哲学晨曦中的身体——古希腊时期的身体观念--聚文网

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内容简介

本书考察古希腊时期的身体观念，旨在钩沉西方哲学晨曦中诸多身体观念的缘起，以探寻身体在漫长历史中被话语形塑的过程。前苏格拉底时期已基本形成后世古典哲学对身体问题的基本看法与分野。米利都学派强调灵肉同源但彼此分离；毕达哥拉斯学派认为身体是灵魂轮回的载体，而轮回对于灵魂是一种惩罚；埃利亚学派则在此基础上初步显示出身体代表某种恶的看法。恩培多克勒从元素构成的角度强调灵肉混成，而原子论者则强调身体被动接受外部印记，虽未能直接通达真理，但系真理必经之路。由而，普罗塔哥拉提出身体是万物的尺度。苏格拉底、柏拉图将身体视为灵魂的工具，在灵肉关系上明确身体作为奴仆应侍奉灵魂。柏拉图进而明确，人具有灵肉双重性，提出保持两者平衡的基本方法即美育。亚里士多德提出身体是一种饱含生命的具体存在，不能由任一灵魂随意进出，肉体的不可见性，要求对它的分析尝试须从是其所是的灵魂入手，这进一步推进了身体问题的深度。而晚期希腊哲学则在褒贬之外再添怀疑论派悬置判断，由此形成几条分头并进的岔路。

作者简介

何浙丹，同济大学美学博士，艺术学博士后，现为上海戏剧学院艺术研究所副教授，硕士研究生导师，主要从事艺术史论研究。主持完成省部级以上科研项目3项，出版学术专著1部，在《文艺理论研究》《戏剧艺术》《江淮论坛》《诸子学刊》《江苏高教》等核心期刊上发表学术论文十余篇。

第一章米利都学派等：身体作为负面的奠基第一节米利都学派：灵肉同源，但彼此分立第二节毕达哥拉斯学派：身体是灵魂轮回的载体第三节埃利亚学派：身体的“恶”之源第二章恩培多克勒等：肯定身体，为真理铺垫第一节恩培多克勒：混成的灵肉第二节原子论者：身体是真理必经之路第三节普罗泰戈拉：个体身体是万物的尺度第三章苏格拉底：身体是灵魂的囚室和通往天国的阶梯第一节在问题与方法的转向中对身体的带入第二节从可见、可说处建构身体第三节身体作为可见者，是牢笼与阶梯、障碍与工具第四节肉体可朽与今生：实践哲学第四章柏拉图：身体是灵魂的必然去处与坟墓第一节从宇宙身体到人的身体第二节身体的受造原因与基本构造第三节身体感觉分析第四节身体是对灵魂的补充又阻碍其通往天国第五节身心平衡的基本方法：美育第五章亚里士多德：肉体不可见、不可说，故用灵魂去说它第一节肉体作为实体的质料，与其现实性灵魂的统一第二节肉体及其现实性灵魂的能力第三节身体如何参与世界：以感觉的具体分析为例第四节以身体为基础发展出的社会伦理第六章斯多葛学派、伊壁鸠鲁、怀疑论派的新推进与变种第一节斯多葛学派：肉体“只是小小的躯壳”，按理性生活第二节伊壁鸠鲁：人的善在肉体，崇尚肉体第三节怀疑论派：从身体出发，悬置判断小结余论参考文献

哲学晨曦中的身体——古希腊时期的身体观念

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