上帝、死亡与时间(现代西方学术文库版)

《上帝、死亡与时间》辑录自列维纳斯1975— 1976年在索邦大学讲授的两门课程，成书背景极具 象征意义——在其出版《别于存在，或在本质之外 》之后、正式从大学退休之前。虽然列维纳斯之后 仍活跃于思想界近20年，但这部作品所处的关键时 刻，仍不免使其带有某种“天鹅之歌”的绝唱色彩 ，可以说是列维纳斯后期哲学的“大综合”。 此书在列维纳斯思想中的重要地位体现在：它 集中讨论了“上帝、死亡、时间”等后期核心主题 ，同时也延续了他人、主体、感性、无限等关键概 念。更为难得的是，相比于他那些华丽但晦涩的著 作，本书采用清晰的思想史风格，对笛卡尔、康德 、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等哲学家的思想展开 细致分析，展示了列维纳斯与他们的深刻对话。就 此而言，本书可以视为列维纳斯一生思想最好的入 门与总结。

告读者 文丨雅克·罗朗 我们在此阅读的文本再现了伊曼努尔·列维纳斯在 1975—1976学年讲授的两门课程的内容，这是他在索邦 的最后一次常规授课。其中一门课的时间是每周五上午 10：00至11：00，另一门课的时间是每周五中午12：00 至下午1：00。课程在时间上的接近就像是它们在哲学 上的接近的具体化。在此，我想说几句，其中有一些将 在本卷的后记中再次提到并得到解释。 这两门课程的相近之处在于，尽管其中一门选择了 死亡与时间这一交叉主题，而另一门则对上帝之名这一 “过度之词”（mot démesuré）提出了质疑，但它们都 是在哲学家解释其思想核心问题的背景下进行的：被理 解为一种伦理关系的人际间（inter-humaine）关系。 正是在此基础上，我们刚才提到的三个概念成了作者作 品中的一个问题，并决定了这两门系列课程中话语的发 展。换句话说，虽然这一作品并不是由哲学家所撰写， 但它们可以而且必须被视为其作品的组成部分。顺便可 以指出的是，它们属于《总体与无限》（Totalité et Infini，1961）出版后所开启的风格（在画家的意义上 ），并在锐利而勇敢的《别于存在，或在本质之外》（ Autrement qu’être，ou au-delà de l’essence， 1974）（以下简称《别于存在》）以及许多短文中找到 了其最震撼人心的哲学表达，这些短文大多收录在《论 来到观念的上帝》（De Dieu qui vient à l’idée， 1982）中。读者有权知道（正如莫里斯·布朗肖 ［Maurice Blanchot］所说，这是一个方法论上的问 题），这些课程应该与这一时期的文本密切联系起来加 以研究。 这两门课程值得研究，在这一点上，让我们稍 作停顿。首先，我们要强调的是，在这个版本中，我们 尽了一切努力来保留这些课程的特点（提及日期、课程 与课程之间的重复、偶尔的概括、摘要和题外话，以及 在“上帝与存在-神-逻辑学”这门课中，对问题不厌其 烦的重复），因为它们构成了列维纳斯教授哲学教学中 难得的踪迹（traces）之一。然而，不要想象这种“口 头教导”包含任何根本的新意，就像我们怀疑柏拉图的 口头“秘传”学说不同于传统传给我们的“外传”学说 那样。不，列维纳斯的情况更接近于胡塞尔。列维纳斯 认为，未发表的材料与已发表的作品相比没有任何新的 贡献。但我们不要忘记，在前述书籍和文章中出现的思 想，在这里也能找到。换句话说，当我们面对一位如此 关注语言问题和语言奇观的思想家时，这一点就不会显 得无关紧要。事实上，在我看来，雅克·德里达是列维 纳斯的第一位读者，就像列维纳斯是胡塞尔的第一位读 者一样（见第259页），他的洞察力和哲学敏锐性似乎 并没有弄错这个转折点的性质和重要性，而这个转折点 是在《总体与无限》出版后不久开始的。我愿意将那篇 名文《暴力与形而上学：论伊曼努尔·列维纳斯的思想 》第一个注释的最后一些话看作证据，至少也是标志： “这篇文章写成时，恰逢列维纳斯两篇重要作品问世：

译者导言 告读者雅克·罗朗 死亡与时间 最初的问题（1975年11月7日星期五） 我们对死亡有何认识？（1975年11月14日星期五） 他人之死与我之死（1975年11月21日星期五） 必需的过渡：海德格尔（1975年11月28日星期五） 此在的分析（1975年12月5日星期五） 此在与死亡（1975年12月12日星期五） 死亡与此在的总体性（1975年12月19日星期五） 作为时间起源的向死存在（1976年1月9日星期五） 死亡、畏和怕（1976年1月16日星期五） 从死亡出发思考时间（1976年1月23日星期五） 在海德格尔之内：柏格森（1976年1月30日星期五） 根本的问题：康德反对海德格尔（1976年2月6日星期五） 阅读康德（续）（1976年2月13日星期五） 如何思考虚无？（1976年2月20日星期五） 黑格尔的回答：《逻辑学》（1976年2月27日星期五） 阅读《逻辑学》（续）（1976年3月5日星期五） 从《逻辑学》到《精神现象学》（1976年3月12日星期五） 阅读《精神现象学》（续）（1976年3月19日星期五） 死亡的轰动，从黑格尔到芬克（1976年4月9日星期五） 关于死亡的另一种思想：从布洛赫出发（1976年4月23日星期五） 阅读布洛赫（续）（1976年4月30日星期五） 阅读布洛赫（完），得出结论（1976年5月7日星期五） 从时间出发思考死亡（1976年5月14日星期五） 总结：再次提问（1976年5月21日星期五） 上帝与存在-神-逻辑学 从海德格尔开始（1975年11月7日星期五） 存在与意义（1975年11月14日星期五） 存在与世界（1975年11月21日星期五） 从伦理角度思考上帝（1975年12月5日星期五） 同一与他者（1975年12月12日星期五） 主体-客体的相关性（1975年12月19日星期五） 主体性问题（1976年1月9日星期五） 康德与先验理想（1976年1月16日星期五） 作为言说的含义（1976年1月23日星期五） 伦理学的主体性（1976年1月30日星期五） 超越，偶像崇拜和世俗化（1976年2月6日星期五） 堂吉诃德，着魔和饥饿（1976年2月13日星期五） 作为无端的主体性（1976年2月20日星期五） 自由与责任（1976年2月27日星期五） 作为存在论的出路的伦理关系（1976年3月5日星期五） 超乎寻常的责任（1976年3月12日星期五） 言说的真诚（1976年3月19日星期五） 无限的荣耀与见证（1976年4月9日星期五） 见证与伦理学（1976年4月23日星期五） 从意识到先知主义（1976年4月30日星期五） 失眠礼赞（1976年5月7日星期五） 经验之外：笛卡尔的无限观念（1976年5月14日星期五） 一个“超越到不在场”的上帝（1976年5月21日星期五） 后记 论他人 索引