理解政治：从荷马到施米特的27部核心文本

思想家不仅在审视自己的时代，更在与先哲对 驳辩难。只有将这种对驳辩难的理路呈现出来，思 想的场域才能充分打开，读者才有望身临其境，养 成权衡取舍的鉴别力和观照现实的判断力。 理解政治，是新世纪压给中国有识之士的精神 重担。面对这一重担，轻浮的乐观，抑或轻率的绝 望，都是极不负责任的态度。“理解”政治意味着 面对现实的勇气、清晰的判断力以及智性的诚实， 进而自觉审视并肩负起这一精神重担。 ——任军锋 在中西碰撞、古今相照的“大政治”时代，政 治学研究者深觉“理解政治”的紧迫性。“政治” 关涉人类生存的核心，“什么是好的政治”与“什 么是好的生活”或许在根本上是同一个问题。 本书中，27部核心文本既独立成章，又彼此呼 应，以“荷马作为‘希腊的教育者’”为开端，依 次解析希罗多德、索福克勒斯、修昔底德、阿里斯 托芬、柏拉图、亚里士多德、西塞罗、维吉尔、普 鲁塔克、奥古斯丁、阿奎那、马基雅维里、莎士比 亚、霍布斯、洛克、卢梭、帕伯琉斯（麦迪逊）、 托克维尔、韦伯和施米特等思想人物及其代表作品 。格局开阔、大开大合，勾勒出了一条清晰的历史 和思想问题脉络，同时讲解原文不失细腻深刻，兼 顾学术性与可读性，为我们呈现了丰满而有纵深的 政治理论图景。

任军锋，1971年生于陕两淳化，2001年获复旦大学政治学博士学位，现为复旦大学国际关系与公共事务学院政治学系教授、复旦大学通识教育中心副主任。主要研究领域包括政治学理论、西方政治(思想)史、美国政治等，著有《地域本位与国族认同》(2004)、《民德与民治》(2011)等。

《联邦论》文本导览 18世纪的基督教世界面临着重大政治挑战：随着资 本主义工商业的兴盛，平民势力在政治上迅速崛起，以 贵族为基础、王权为轴心的传统政治秩序遭遇前所未有 的正当性危机。由于贵族—王权体系未能有效吸纳新兴 平民阶层的诉求，革命成为这一时期难以遏制的浪潮。 一旦革命的永动机开启，它便迅速形成了自我运转的动 力机制。18世纪末，美国革命和法国革命这两场“姊妹 革命”前后相继，彼此呼应，共同勾勒出西方现代政治 史的独特景象。这两场革命不仅是陷入全面危机的基督 教世界破旧立新的关键事件，也是具有深远影响的思想 事件。它们在很大程度上左右了整个20 世纪世界政治 史的走向，甚至在21世纪的今天，我们仍能感受到它们 的余波，其理论意义也格外耐人寻味，发人深思。 革命者之后需要立法者，革命者志在破坏，而立法 者意在建设。推翻旧制度后，如何确立新的政治秩序， 是树立麦迪逊式的代议共和秩序，还是卢梭式的人民共 和秩序？是建立自由的代议共和制国家，还是平等的人 民共和制国家？美国革命与法国革命为托克维尔提供了 反思旧制度和探索新秩序的历史素材与理论灵感。贵族 社会渐趋没落，民主社会继之而起，社会结构日趋被抹 平。托克维尔在汉密尔顿、麦迪逊等人的共和立国实践 中看到了基督教国家建立新的自由共和秩序的可能途径 ，并洞悉了新兴的美利坚国家的崛起势头。 与此形成鲜明对照的是，法兰西民族长期陷入革命 式的内讧旋涡中无法自拔，曾经的大法兰西帝国至托克 维尔时代已风光不再，日渐衰落。与此同时，马克斯· 韦伯在美国资本主义迅速崛起的过程中发现了早期资本 主义精神的核心—“新教伦理”。这种伦理集中表现为 入世的禁欲主义修行和作为平衡财富欲求过度膨胀的精 神杠杆。而这一杠杆在晚期资本主义的失落，正是韦伯 所洞见的新一轮资本主义社会深层危机的根源。 从19世纪中叶到20世纪中叶的一百年间，美利坚国 家乘势崛起，最终成长为新的世界秩序的主导力量。可 以说，美利坚国家的未来，直接牵动着整个西方基督教 文明的兴衰浮沉。18世纪的美利坚立国，是整个西方精 神传统的集大成“作品”，古希腊哲学、罗马政治理论 、基督教神学、启蒙主义，在美利坚人的立国实践中得 到创造性转化和系统发扬。美利坚国家在新世纪的兴衰 ，不仅可以作为我们透视西方政治文明传统内在张力的 窗口，也自然成为我们中国人审视中华文明国家前途命 运的重要参照。 《联邦论》（The Federalist）是一部由亚历山 大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊和约翰·杰伊共同撰写 的政治论文集，共85篇，从一开始即作为一种统一的政 治行动和完整的政治理论著作筹划，最初一致以笔名“ Publius”（帕伯琉斯）发表。在中文翻译上，程逢如 先生主持翻译的中译本（《联邦党人文集》）标题采“ 文集” 字样，给人留下多篇论文结集的直观印象。若 对照原书标准版标题The Federalist，其中并无许多流

第一章 荷马作为“希腊的教育者”：《荷马史诗》 第二章 国富国穷与帝国兴衰的悖谬逻辑：希罗多德《历史》 第三章 从僭主到哲人的精神成长史：索福克勒斯《俄狄浦斯王》 第四章 民主帝国的困局和终曲：修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》 第五章 盛世雅典人的迷茫与乡愁：阿里斯托芬《云》 第六章 民主帝国的精神沉沦史：柏拉图《理想国》 第七章 哲人与城邦分道扬镳：柏拉图《苏格拉底的申辩》 第八章 公民哲人苏格拉底：色诺芬《回忆苏格拉底》 第九章 斯巴达政制的式微与希腊文明精神的沉沦：色诺芬《斯巴达政制》 第十章 政治学作为立法科学：亚里士多德《政治学》 第十一章 政治相对哲学的优先性：西塞罗《论义务》 第十二章 政治民族的肇端与世界帝国的缔造：维吉尔《埃涅阿斯纪》 第十三章 政治人的“幸福”：普鲁塔克《道德论集》 第十四章 政治教育的新途径：普鲁塔克《对比列传》 第十五章 重估古典政治：奥古斯丁《上帝之城》 第十六章 重新勘定宗教权威与世俗权力：阿奎那《论君主政治》 第十七章 现代卢克丽丝的“德行”：马基雅维里《曼陀罗》 第十八章 僭主的德行与恶行：马基雅维里《君主论》 第十九章 古代卢克丽丝的德行：莎士比亚《卢克丽丝失贞记》 第二十章 凯撒之死开启了凯撒时代：莎士比亚《裘力斯·凯撒》 第二十一章 现代国家的起源及其特征：霍布斯《利维坦》 第二十二章 政治社会的建立及其维护：洛克《政府论》 第二十三章 人民主权与现代政府的合法性基础：卢梭《社会契约论》 第二十四章 美利坚立国的政治理论：帕伯琉斯《联邦论》 第二十五章 “自由帝国”美利坚的崛起：托克维尔《论美国的民主》 第二十六章 学术与政治之间的分际及各自的使命：韦伯《学术与政治》 第二十七章 从认识“敌人”到理解政治：施米特《政治的概念》