道启南雍：学衡派百年史学论文精选

《道启南雍：学衡派百年史学论文精选》共收入柳诒徵、陈寅恪、吴宓、王国维等学者的相关论文共26篇，旨在聚焦二十世纪初学衡派“论究学术、阐求真理”的治史精神，系统梳理学衡派立足传统、对话世界的史学探索。东南大学历史学系此次整理出版《道启南雍》书系，选录《学衡》《史地学报》《史学与地学》《国风》杂志上的相关史学论文，以彰显东大校史上众多前辈文豪的学术成就。书中既见南雍师承的考据功力，亦显“昌明国故，融化新知”的开放视野，为理解中国近代史学转型与中西文化会通提供了不可绕过的思想坐标。

闵心蕙，现为东南大学人文学院讲师，南京大学学衡研究院兼职研究员，主要研究方向为中西文化交流史，近代概念史与革命史。 贺晏然，现任东南大学人文学院副教授、硕士生导 师，主要研究方向为明清宗教史与思想史研究。

史之一种解释 徐则陵 【编者导读】 《史地学报》创刊于1921 年11 月，由南京高师史地研究会创办，上海商务印书馆发行，以研究史学地学为宗旨，柳诒徵为创刊号作序，痛陈当时史地研究之弊，“清季迄今，校有史地之科，人知图表之目，其学宜蒸蒸日进矣。顾师不善教，弟不悦学，尽教科讲义为封畛。计年毕之，他匪所及。于是历史地理之知识，几几乎由小而降于零”。《史地学报》初定为季刊，后改为月刊，1926 年10 月停刊，五年间共出版4 卷21 期（第3 卷1、2 期为合期），共20 册，发文300 余篇。 《史之一种解释》是《史地学报》第1 卷第1 期刊载的首篇文章，作者徐则陵是南高教授，他开设普通教授法、西洋文化史和西洋教育史等课程，引介西方史学理论和史学方法。徐则陵在开篇提出一个根本问题——人类活动有何意义？他援引伯克、马克思的观点，将近人对人类活动的研究分为两派：一为自然史观派，一为物质史观派。其中，自然派强调人类活动受到自然环境的影响；物质派突出人的生活状况决定人类意识。此外，徐则陵注意到心理作用对于人类活动的意义，区分德国、法国史家所倡人群心理与个己心理。由此形成史学的三种解释流派：史之自然解释、史之经济解释、史之心理解释。文章花较多篇幅介绍“史之心理解释”，将人类活动的演化机制演绎为保生之需要、适应之方法、求幸福之伦理。人类一切活动的起源，源自保其生命的本能，而保生的方法则随时代而变。 徐则陵此文虽名为《史之一种解释》，强调人类活动是解释历史和诠释史学的根本问题，但人类活动必定是多元的，可分为政治经济的活动、宗教的活动、学术的活动、美术的活动。他在文末直言：“史也者，研究个己求生适应之过程，见于保生动作，见于寄生主义，见于造幻境自娱，见于力求真知各方面之学也。”勉励当时的学人不断求史、力求真知。 史学有一根本问题，曰人类活动有何意义？哲学的史家所谓“史之哲学”，近人所谓“史之解释”，名虽不同，实皆学者对于人类活动意义之研究也。除海格派精神史观已成陈言外，自然物质史观（Naturalisticmaterialistic interpretation of history ）至今势力尚在。孟德斯鸠著《法意》， 据气候及其他地理势力以解释风俗制度，开史之自然解释之端。英人柏克（Buckle）著《英格兰文化史》、耶鲁大学教授恒丁登（Huntington）著《气候与文化》，皆推阐气候与人类活动之关系，遂成史之自然解释派。史的物质主义（Historical materialism ）创于马克思，氏据人类物质需要以解释史象，是为史之经济的解释派。二派各有所见，然偏而不全，非根本之谈也。 自然派谓人类活动受自然环境之影响，其言亦有至理，然谓据此一端即可解释人事之变更及发展，则未免武断。印第安群岛之气候与澳洲同，然居民之种族迥异，文化亦殊，自然派将何以解释之？更进而以北美为例，北美气候土壤，数百年来未尝变也，然而土人之文化与美国之文化，相去不可以道里计，自然派又将何以解释之？柏克谓气候与土壤性质定民族之强弱，又曰“从人类与外界接触上着想则人类活动与自然界之公例有根本关系焉”。自然界与人生诚有关系，然气候与土壤二者不足以尽自然界之公例也。况自然界影响及于野蛮或半开化社会，与其及于文明社会者，有深浅之别乎？ 马克思解释人类活动之意义，其言曰：“社会之经济的组织起于生产关系，政治法律起于是，社会之意识亦寄托于是。人类社交的政治的精神之过程视物质生活上生产状况为转移。人类意识不能定生活状况，惟生活状况能定人类之意识。”马氏认人生物质需要为活动之唯一原因，然埃及人之建石陵，古希腊人之建柱式庙宇，柯伯尼克斯（Copernicus）之创日中心之说，皮推克（Petraich）之搜罗古籍，清教徒（Puritans）之入北美，秦之焚书，汉之建承露台，张衡之发明地震仪，清之修四库全书，凡此种种史象其主要原因出于人类之意识；唯物史观派将何以解释之？人类活动起于精神需要者不胜枚举；欲求一切人类活动之源于物质需要，其说有不可通之处。

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