论语日新

本书在对《论语》传统注疏深度研究的基础上，化繁为简，跳出传统注疏的体例，基于新时代的视角，依章节顺序全面展开了对《论语》的理解、反思和批判，着重阐释孔子的核心思想及其对当下的意义。本书所作阐发，虽于前人的理解有所借用，然更多的是作者多年独立思考的结晶，有较强的学术创新性。如对“学而时习之”“温故而知新”“巧言令色”“三年无改于父之道”“祭如在”等命题都有全新的较为深入的阐释，发前人所未发。本书注重《论语》文本时代视角的阐发，因而对文本产生的语境及当下解读语境的转换有特别的注意，并由此阐释孔子思想的适用性和局限性。

赖志明,男，江西赣州人。博士，副教授，硕士生导师。中国书法家协会会员，湖北省高校书法家协会副主席。主要从事中国哲学与美学、书法创作、书法理论的研究与教学。

导言 联合国教科文组织曾经评出了世界十大文化名人，他们是：孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德。这十个人里面，孔子被放在第一位。孔子凭什么能被联合国教科文组织评为十大文化名人之首呢？这个评价产生的时间离我们不太久远，但是孔子离我们已经很久远了。不论是对于古人还是对于今人，评价终究是立场的产物，比评价更为实在的，乃是理解。评价孔子，不如先走进孔子。 一、孔子及其《论语》 孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。我们现在姓和氏是合一的，姓李也就意味着李氏。孔子的姓和氏何以有分别呢？在春秋之前，姓和氏是分开的，姓代表着一个大家族，整个家族的人都同一个姓，但这个家族到后来会分化，姓也就会有它的分支，各个分支就对应有不同的氏。孔子是子姓这个族群里面的一个孔氏分支的成员。春秋战国以后，姓和氏才开始合一起来。孔子孔氏，自然也就姓孔了，这是我们后来不加区分的笼统的称法，久之成俗，也不至于产生沟通上的错谬，也就不妨以假为真了。孔子的老家在山东曲阜，山东是儒圣之乡，亚圣孟子也在那里出生。 孔子在历史上有很多的名号：孔圣人、至圣、至圣先师、天纵之圣、万世师表、天之木铎……还有一个很长的—大成至圣文宣王先师，被刻成了牌位。这就已经近乎宗教的崇拜了。所谓“天之木铎”，就是上天派来教化大众的教化主。木铎是什么？就是铃铛。铃铛有两种，一种以木质材料为铃舌，是为文铎；一种以金属材质为铃舌，是为武铎。武铎是要动武的，文铎是用来宣文教的。所以，我们现在很多学校的校徽和代表性的建筑物，都有木铎的图像要素在里面。称孔子为“天之木铎”，是因为他是一个大教育家。如果中国要推教育家的话，首推的就是孔子。 孔子一方面是文化人物，在两千多年的生发过程中，他也被神化了。人们对他有着近乎宗教的崇拜，甚至是迷信，把他当神仙来供奉。所以我们有时候称儒学、儒家，有时候又称儒教。孔子的塑像，很多大学都会摆放。孔子像一旦立在那里，马上就会有人去祭拜。我曾见到过身边有趣的实案，孔子雕像的基座上摆放了一些供奉，那是学生们摆放的，祈祷孔子保佑考研成功。基座上放了很多水果、饼干、饮料瓶子，还有纸条，上面写着： “虽然封建迷信要不得，但是孔子你一定要保佑我上岸。” “天冷了，多吃水果。” …… 这里面有戏谑的成分，也有认真的成分；有超然局外的成分，当然也有身在局中的成分。半信半疑，不信不疑，时信时疑。心里悬着的时候，它出现了，不悬的时候，它就到一边去了。这不正是中国民间信仰的特点吗？一个伟人，一个历史名人，很容易成为迷信的对象，因为很多时候我们需要一个迷信的对象。这是一种文化现象，学生们如此，整个人类也是如此。在古代社会的背景下，伟人更容易被迷信化、神圣化，如果有权力在里面干预的话，更容易成为神一般的存在。就像关公，他是历史上的真实人物，但是因为他是个名人，有超常的能耐，大家就都把他当神来供奉。 孔子原本是人不是神，他还留下一些比较可靠的生平供我们了解。要了解孔子的生平，首先要注意司马迁的《史记》。《史记》有一篇《孔子世家》，记载有孔子的行迹和思想，还有一篇《仲尼弟子列传》，记载有孔子弟子们的言行和事迹。《史记》的体例大家都比较清楚，首先写皇帝，皇帝写完了，再写那些诸侯王公（皇帝的叔叔、皇帝的儿子等这些旁系），这叫作世家。世家后面再有列传，记载将相大臣，以及少数有可歌可泣事迹的平民。孔子不在列传里面，而在世家里面，可以看到，司马迁对他有多尊重。孔子被称为“素王”，就是说，他不是政治意义上的王，他是没有政治权位的王。“素”就是白的意思，一清二白，没有实际的政治权位。虽然他没有权位，但是大家都尊他为圣为王。所以司马迁写《史记》的时候，不把他放到列传里面，而把他放到世家里面。 《孔子家语》《左传》《礼记》，以及其他一些子部典籍，也有孔子的相关事迹和言行思想的记载。其中，现行本《孔子家语》内容的真伪有较大争议性。《左传》《礼记》《史记》可信度相对较高，但其中也掺杂有许多不可信的部分，它们成为后人研究孔子生平的主要凭依。子书所记载的孔子相关事迹和言行思想，可信度就更低。最能反映孔子思想整体，且较为可信的，要数《论语》。研究孔子的思想，最可凭借的就是《论语》。对孔子思想的研究，差不多也就是对《论语》思想的研究。对中国人来说，只要不是文盲，《论语》或多或少都读过一些。然而究竟读到多少大义，就不得而知了。《论语》看上去比较简单，两万字不到的一些语录，要深读，却不那么容易，要剔出精髓来，那尤其不容易。 要研究一个思想性的人物，最核心的就是要研究他的思想。我们是21世纪的新人，经历过开化，经历过启蒙，当然不会把孔子当作迷信的对象。学习孔子的思想，孔子就会活起来，活在我们当下的生活世界里面。读《论语》，就是要读孔子的思想，以时代的视界，借古鉴今，发挥它的效用。孔子在中国的历史上曾起到过举足轻重的作用，时至今日，于个人，于社会，他仍然有着不可低估的价值。 二、孔子在中国文化史上的地位 中国文化有三大生长基点—儒家、道家和佛家，它们构成了中国的主流思想，影响了中国的艺术，其余各文化领域也无不受到它们的影响。儒家是三大基石之一，而且是最为壮硕的一个基石。 儒家源起何处？据胡适先生考证，儒最早就是巫师。在原始社会，巫师是文化的集大成者，是当时最有文化的人。巫师后来演变成了儒生。儒家到孔子那里集大成，而且以此为根，长出了后世两千年儒学的参天大树。三皇五帝，文王周公，都有儒学的苗头，但是真正形成气候的是孔子。孔子以后，儒家思想发展相对稳定，主要是对孔子的注脚和补充，没有根本性的转变。对于儒家来说，孔子是树根，甚至也是整棵参天大树的枝干，后面长出来的都是枝枝叶叶。 都说中国文化博大，有多博大？一部《四库全书》就足以把我们吓住。然而这博大的文化，也并非就没有下嘴处。钱钟书先生说，他读大学的时候，把清华大学的图书馆都读了个遍。这似乎有点不可思议，但细想起来，又好像不是什么太了不起的事。一个图书馆，最基本的，有文理之分，他研究文学的，就不会去看数学、物理、化学等，这基本就砍掉一半。人文典籍里面，还有许多二三流的文献，也基本不用去看，看看作者，瞧瞧书名，基本也就过掉了。中国古代非常核心的典籍，也就二三十本，围绕着那二三十本，出现了千千万万的书，所以把这二三十本读透了，其他的书读起来就非常快。西方的也是这样，从柏拉图一直到近现代，重要的有个五十本、一百本左右。书是读不完的，但是最基本、最经典的东西是读得完的。陈寅恪先生第一次由欧洲回国，往见他父亲散原老人的老友夏曾佑先生。夏曾佑对他说：“你是我老友之子。我很高兴你懂得很多种文字，有很多书可看。我只能看中国书，但可惜都看完了，现已无书可看了。”陈寅恪告别出来，心想此老真是荒唐，中国书籍浩如烟海，哪能都看完了。到了七十岁左右，陈寅恪也说：“现在我老了，与夏先生同感。” 读书是有取舍的，对于特定的人，有些特定的书必须读。术业有专攻，但也并不是要我们坐井观天。有些书是必读的，人人都必读，只不过有深有浅，有粗有细而已。要进入中国文化的渊薮，《论语》是一个很好的切入口。《论语》读透了以后，可以发现，有上百本上千本的书，都是围着它展开来。有些根本不用看，一翻就知道它说了什么，想说什么，说得怎么样。许多的书，只需看个书名，翻个目录，就可以不看了。要细读的东西极少的。最基本的，《论语》是要读的。钱穆先生就把《论语》视为中国人人人必读的书。 传统文人读书，最核心的有十三经。十三经里面有一经就是《论语》。科举主要考的就是四书五经，这四书五经，和孔子都有着千丝万缕的关系。《论语》自不必说，五经据说也全部经由孔子整理，《孟子》祖述孔子，《大学》《中庸》只是五经中《礼记》的两个篇章。由此可以看到孔子对中国文化的影响之深远。隋唐以后的读书人要做官，首先要考科举，所以孔子不但影响文化，还直接影响到政治。 李泽厚说：“我至今认为，儒学（当然首先是孔子和《论语》一书）在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用……不管识字不识字，不管是皇帝宰相还是平民百姓，不管是自觉不自觉，意识到或没有意识到，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些‘道理’、‘规则’、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、语言、活动中了。” 很多人觉得自己没读过《论语》，好像不大受到孔子的影响。那只不过是不自觉，没有意识。读完《论语》，兴许会发现，原来自己的心理、想法、言行，很多是从《论语》那里来的。只不过不是直接从那里来，是间接的，可能受过父母的影响，可能受过老师、同学、朋友的影响，可能看过某些综艺节目，看过某部小说、电影、电视剧等，间接地受到孔子的影响。这就是文化，文化的传播有其间接性，很多时候受其熏染而不自知。生长在中国的大地上，儒家的影响一定摆脱不了。中国人的根子里面一定都有中国文化的基因在里面。《论语》为什么要读？因为它是我们中国文化的基因。 三、孔子思想的现代价值 孔子不但对过去有影响，对当下，对未来，也都会有影响。不但对中国有影响，未来对世界也会有影响。这样的话从中国人口中说出，难免显得有些自我陶醉，妄自尊大。我们且不妨听听外国思想家们怎么说。 罗素：“中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可已，欧洲人皆言中国如无孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为伟大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或成为文化之中心。” 伏尔泰：“东方找到一位智者。我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们尊从孔子法规的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。” 这是西方思想家们说的话。还有更为夸张的说法： 汤恩比：“能够帮助解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说。” 75位诺贝尔奖得主联合宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。” 对于这些说法，不能迷信，更不能狂热。任何人都不是权威，我们姑且听之。首先知道有这么一些说法，至于是不是这样，还要经过我们自己的思考。他们为什么会这样说，何种意义上他们说得有道理，何种意义上他们说得没道理。 伏尔泰是个大思想家，他只是说在道德上，欧洲人应当成为中国人的徒弟。至于道德文明，中国要比西方发达。中国两千年的社会，居然可以不依赖法制就能够维持下去，似乎令人难以想象。往前追溯两个世纪，许多外国人刚到中国的时候，一到北京的大街上，看到连警察都没有一个，觉得不可思议，怎么一个国家可以没有警察，而且还能维持秩序。放到现在，我们也想不通，但是两百年以前大家都想得通。时代在进步，有时候我们也可以回过头来，吸取一些前人的智慧。我们说时代在进步，也只是说科技在进步，物质文明在进步。至于道德和艺术等精神的领域，其实都在衰微。也可以这么说，人类的精神是在萎缩的。 孔子的思想，是要教人安心立命于现实的世界。这一点是孔子思想最值得注意的现代价值。我们活着的这个现实世界里面有两种人，一种是能安的人，一种是不安的人。有些人很满足，很坦然，很平和，内心没有太多的怨气，没有太多的痛苦。有些人一天到晚都是怨气，怨这怨那，心理状态很糟糕。如果是前面那一种人，也就可以不用读《论语》了，虽曰未学，必谓之已学，他已经能心安了。然而现实生活中多数人确实又是不能安心的，那还是有读读《论语》的必要。百分之百心安的人是找不到的，但是人与人之间仍有程度之别。由百分之十提升到百分之二十，二十到三十，三十到四十……，那也算是学有所得，也算是安了心。 什么是立命？关于命有很多种解读，有些人说命是必然性，有些人说命是偶然性。按我的理解，立命就是化偶然为必然。儒家行事，目光不在于结果。尽人事听天命，其关键在于尽人事。能尽人事，才有资格谈听天命。有资格听天命，就算立了命。做好事未必有好报，但是做好事，不管是好报还是坏报，内心都能达到一种坦然、安宁、崇高的状态，这是必然性，由自我掌控得来的必然性。如果达到了这种必然，那就是立命了，也可算是安心了，不再为偶然性所左右。所以，安心是建立在立命的基础上的。人的遭遇是有很多偶然性的，很多东西不能由自己把控。你不知道明天会遇到什么事情，或者是天上掉下馅饼，或者是飞来横祸。这谁能说得清楚呢？但是，不管明天会怎么样，是好事还是坏事，尽了人事，内心就能安宁。这就能达到一种必然，安心就是要化偶然为必然，不受外在的偶然性左右，这也就叫立了命。 四、孔子学说的特点 孔学是修身养性之学，这是它的核心。按中国传统文人的说法，也就是所谓的“修身，齐家，治国，平天下”之学。现代社会要靠孔学来平天下可能不大现实，现在是法治社会了。但是修身齐家，还是离不开它的。而且，就算是法治社会，不也同时仍要讲以德辅法吗？法治有它的长处，但和德治一样，也有其并生的局限性。讲法治和德治并重，就是充分意识到了法治的局限性，所以要靠德治来辅助法治。孔子的《论语》七零八碎，却内在地蕴含有一套思想体系，孔学的研究者们已经总结了不少孔子思想学说的重要特点，这里稍做归纳如下： 第一，孔子之学是即世之学。什么是即世之学？就是说，他不脱离生活世界。这一点需要通过与它相对的一些思想学说的对比来理解。理解即世之学，首先要理解什么不是即世之学。比如说宗教思想，那就不是即世的。西方的基督教，视当下世界为通往天国途中的站点，其目的是要通往天国，通过对现实世界的超越，到达彼岸世界的天国。中国也有佛教，靠着天堂和地狱来教化世众，那也不算是即世之学。它们视现实生活为丑陋的、不屑一顾的，要抛弃它、扬弃它，进入另一个理想的世界。孔子思想的主旨和出发点，都与之不同。他确实也承认现实世界很不完满，但他始终要回到日常生活中去。他的学说很平实，都是从一些非常简单的日常琐碎里面来。但是通过这些简单的生活琐碎，他要提炼出哲学思想来，最终回归到生活，回归到现实世界。人的精神需要超升，超升以后，他跟世界不是隔着的，他仍然要回到现实世界中来，去跟现实生活中的人打交道，跟平民百姓的日常打交道，而不是要跟仙佛上帝打交道。孔子既出世又入世。我们经常有出世和入世之分。道家逍遥，想做神仙，想摆脱这个世界，要隐遁山林。孔子不这样，他要入世，但他不与世俗同流合污，他要反思这个世界的不合理，要改造它，要超越它。但是超越的途径就从这现实中来，而且又要回到现实中去。孔子的世界是“一个世界”，这个世界就一个，没有什么天国，也没有地狱，就是现实世界。孔子不问生与死的关系，也不探讨人与鬼神的关系，他只思考现实世界中人与人之间的关系。他修行的方法，也只是在日常生活中，没有特定的场所，没有特别的仪式，没有非如此不可的清规戒律。 第二，孔子之学是大全之学。孔子的思想讲的多是大道理，涉及治国和修身，都是一些比较根本、比较宏大的问题，而且站位很高。我们讲道理往往有一个毛病，讲大话，但是很空，讲的话很有道理，但是这个道理不用你说大家都知道。孔子讲的许多道理，往往就是我们容易犯错误的地方，他点醒一下，我们也就不犯了。这就是大而不空。孔子的学问又是通人之学，不同于专门家的学问，孔子之学的“全”是相对于“专”而言的。孔学是心性之学，目的在于提升健全的人格，专门的学问是要培养专家。专家不一定有很高的人格修养，人格修养高的人不一定就是专家。专家只是钻研某一方面，所以人与人之间的隔阂就比较深。人格修养是基于健全的人性，基于人性的共通性，因而比较有沟通的余地。 第三，孔子之学是圆融之学。孔子的学说注重对立面的统一，它没有人为地设置出许多对立。人和自然不对立，是和谐统一的，他不要征服大自然，不像西方传统的物质文明，要征服大自然。人和大自然是和谐统一的，天和人是合一的。在他那里，心和物不对立，群体和个体不对立，自由和规律也不对立……各个方面，都比较圆融。儒家的中庸之道，就是要在各个方面都协调到一个恰到好处的平衡状态。中庸在孔子思想中的具体贯穿，要仔细研读过《论语》，才能有更深切的体会。 五、学习《论语》的方法 《论语》一共20篇，492章（则），两万来字。如果把标点符号去除掉，两万字都不到。仅仅是阅读的话，一天就可以读完，一天读两万字，那速度一点都不快。但是要从中汲取到智慧的话，那远远不是一天就能搞得定的，读一年，读十年，甚至读一辈子。 学《论语》不一定古文底子要多好。现在市面上好的《论语》译本多的是。文字只是桥梁，贵在能透过言语窥探到背后的思想，得意而忘言。读《论语》也不一定需要智力有多高，能耐有多强。《论语》向每一人开放，而且是平等的，不需要特殊的天资。所需的唯一天资就是一颗不忍之心、恻隐之心，这个天生就有，每个人都有，而且或多或少都差不多，基础是一样的。在此基础之上，再不断往上走。 具体方法是怎么样的呢？一般来讲，可以首先通读一下《论语》的大意。《论语》也就两万字，通读大意的话，一两天是读得完的。钱穆先生说：“读《论语》并不难，一个高级中学的学生，平直读其大义，应可通十分之四乃至十分之五。”这并无夸大，除非没有好好上高中，如果高中语文底子还可以的话，是可以读到百分之四五十的。《论语》没有太多很生僻的字，基本都是大白话，在先秦古文里面它算是比较浅显的。因为它主要是些学生记载的平时的语录，都比较直白。如果说实在读不懂古文，可以借助今人的译注，常见的参考书，有杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》，这两本是比较有代表性的。借助译注，一天两天也能把《论语》读完。至于掌握了多少，可以先不管，就算只掌握了百分之十也都是可以的。这是最基本的，通读大意。 第二，分章细读。《论语》有二十篇，每一篇里面有小的章节，现在甚至都被编好了号（如《学而》第一篇，“学而时习之”章，编号1-1)。每一章节都非常短，有些地方只有十几个字，很容易读。如果觉得哪一章吸引了你，就把它勾出来，读它的各种注解，再去揣摩。这就是分章细读，不需要从头读到尾，从中间抠出来读都可以。不像读数学，需要从头读到尾，通过链条式的演绎推理才能懂。《论语》可以随便翻。卢梭曾坐在草地上读书，随风吹他的书，吹到哪一页他就读哪一页。多么浪漫，多么享受。我想他不是读数学，读数学这样肯定读不懂，读西方哲学也不行。读中国哲学就可以，中国哲学就是这么散漫，不论是《论语》，还是《孟子》《荀子》《庄子》《老子》，都可以从中抠出来，往两边读都可以。分章读比通读肯定是要精深一点，如果现代人的译注仍有困惑，有几本古人的注疏可以参考：三国何晏的《论语集解》，宋代朱熹的《论语集注》，清代刘宝楠的《论语正义》，清代程树德的《论语集释》。何晏的《论语集解》是最早地对《论语》全书展开注释的著作。朱熹的《论语集注》最简练，最切要，所以能成为教科书，成为科举考试最标准的参考，影响最大。刘宝楠的《论语正义》广征博引，论证谨严，多有新见。程树德的《论语集释》收集各类注疏最为全面，但也比较芜杂。《论语集释》不必从头读到尾，可以把它当作一本字典性质的检索工具，实在不懂、拿不准的，可以通过它来检索前人不同的注疏，对比着看。 第三，专题性的读。专题性的读跟分章读又不一样。专题性的读，首先需要找到一个专题，比如一个核心的概念，一个专题事件、人物、名物等。比如说《论语》里面最核心的概念就是仁字。抓住这个“仁”字，专题性地研读两三年，一本专著可能就出来了。 第四，反复读。《论语》读一遍是不够的，《论语》非常短，需要反复读。毎读一次会有不一样的感受。以前读了的，隔段时间再读，常常会发现以前没读到的东西。随着知识储备、人事经历、思想心态等的变化，对《论语》的体悟也会发生变化。 第五，要诵读。许多人觉得现在是信息时代，什么都很方便在网络上检索，再没死记硬背的必要。这是非常表面性的一种看法，持这种看法的人，肯定未曾体察过诵读的妙用。诵读和阅读是很不一样的，在背诵的过程中，《论语》会慢慢渗透到血液里面去，是有情感、有生命的，感觉《论语》就像从自己的嘴巴里面说出来一样，不是别人在说，而是自己在说。时间一长，沉浸在里面，《论语》就渗透到血液里面去了。那不再是走马观花，不再是听别人说教。所以，诵读的意义是非常大的。古代读书人为什么摇头晃脑在那里背诵，你觉得那是书呆子，默背也能记住，何必摇头晃脑？为什么我们现在常常觉得知识没有什么价值？因为知识成了信息，不过脑，不过心，那当然没有价值，至多只不过是工具。儒生也要念经，他们念的是四书五经。这些东西，要靠诵读才能内化到生命里面去。如果你觉得世界太单调，太乏味，不妨找些好的诗词来背诵背诵，或许就会发现，这个世界一下子活起来了，一个新的世界向你敞开了。诵读的这层意义，只有切身体会过，才能认识得到。 第六，要重涵养。《论语》里面是有一些知识，但是我们现在什么都缺，就是不缺知识。互联网那么发达，随便拿出手机来，许多东西都搜索得到。电脑的容量比我们大脑的容量大多了。所以我们才会觉得记忆的东西意义不是太大，只有把这些东西升华到生命里面去，成了思想和情感，决定价值观，决定心态，这才有意义。《论语》是人文，不是知识，要重涵养。诵读就是涵养的方法之 一，此外，还要在生活中读书。每天跟朋友、同学、老师、亲人打交道的时候，要有所反观，有所反思。读《论语》的过程中，可以和生活对照着看。书要读到生活中去，把《论语》的道理放到生活中去检验。《论语》不是迷信的对象，但可以尝试把它作为信仰的对象，尝试一下，看看过个半年一年，心态会有什么变化，别人的态度会有什么变化。这就叫作把书读到生活中去。同时，也要在生活里面读书。涵养是不容易的，要靠长期的工夫。没有人是圣人，没有人不是圣人。常人和圣人没有本质的差别，只有程度的不同。人格的提升，涵养的提升，也不是一蹴而就，非此即彼，它是一个循序渐进的过程。《论语》为什么要反复读，这也是一个原因。 以上概要性地讲述了孔子及其《论语》，具体的思想，需要结合具体文本逐一剖析，才显得真切分明。

导言 学而第一 为政第 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧日第二十