劳特利奇哲学经典导读丛书 海德格尔的《存在与时间》

海德格尔是20世纪最重要且最有争议的哲学家之一，他的《存在与时间》也被公认为西方哲学史上最重要的哲学著作之一，直接奠定了其在哲学史上的地位。本书是对《存在与时间》的导读，作者提取书中最为关键的哲学概念，逐节进行分析与解读，进而把握海德格尔宏大而晦涩的哲学理念。书中重点探讨了：海德格尔著作的生成语境与思想背景；文本各核心章节的宗旨、内涵及学术影响；该著作的持久学术遗产与思想辐射。本书简洁明了、逻辑流畅，既是初次接触《存在与时间》读者的重要指南，也是理解海德格尔思想的工具书，对哲学和文化理论研究具有重要的参考价值。 “劳特利奇哲学经典导读丛书”简介 “劳特利奇哲学经典导读丛书”精选多位影响西方思想进程的伟大哲学家，如笛卡尔、黑格尔、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、德里达等的代表作品（《第一哲学的沉思》《精神现象学》《恐惧与颤栗》《笛卡尔式的沉思》《存在与时间》《逻辑哲学论》《哲学研究》等）进行导读。导读丛书作者及译者均为国内外相关领域的知名学者，不仅深入地探讨了这些艰深的哲学著作所包含的论点、思想和持久意义，丛书还总括了这些哲学家的生平及主要思想，并整合了其他相关研究文献，旨在为国内哲学专业学生及哲学爱好者深入学习及理解原著，并展开该哲学领域研究提供优良读本。

作者：S.马尔霍尔（Stephen Mulhall），生于1962年。英国牛津大学（新学院New College）哲学助理教授和哲学学会会员。主要研究领域为现象学、存在主义哲学以及哲学史。 译者：亓校盛，曲阜师范大学教师，北京师范大学哲学博士，研究方向为教育哲学、美育。译著有《教育的终结》等。

沉沦于世 （第34—38节） 作为共在，此在通常在常人的存在中维持自身。因此，我们关于此在的此之在的日常模式的问题，其实就是追问常人自身如何从展开状态的角度来显示自己。海德格尔的回答集中在三种现象上面：闲谈、好奇和两可。 “闲谈”是在日常的语言交流中显示出来的可理解性的形式——平均的可理解性。所有的交流必然都涉及一个对象（所谈及的东西）和关于它的断言。在闲谈中，我们对那个断言的关心胜过了对它的对象的关心。我们不是努力寻找通达对象本身的方法，而是把注意力集中在关于对象的断言上面，仅仅因为这个断言被说了出来，就把所说的东西看作是理所当然的，并把它继续讲下去——传播这个断言，允许它扭曲我们对对象的谈论，等等。因此，我们就和表面上的交流对象失去了联系；我们的谈论没有根据。无论谈论什么，我们看起来都能非常轻松地理解。这必然使我们认为自己能理解一切事情。即使当我们恰好不能理解的时候也这样认为。通过表明这样的彻底的理解，闲谈遮蔽了它的对象，而不是揭示出了它们，它也遮蔽了未来对它们进行研究的可能性。因此，一种非个人的无根据的理解（常人的理解）支配着此在与世界和他人的日常关系。 一种无根据的对世界的理解脱离了任何能够使此在关注它身边的对象的具体工作。这种理解倾向于远离上手的东西而朝向外来的、陌生的和遥远的事物。如果它关注的焦点是新奇的事物，那么它最初的关切指向的就是该事物的新奇性。它寻求新的对象，不是为了在它们的实在中把握它们，而是用它们的新奇性刺激自己，以至它越来越快地寻求那种新奇性。简言之，此在变得好奇：由于被新的可能性吸引而分散注意力，它越来越短暂地逗留在任何既定的环境中；它到处漂流，不在任何一地逗留。由于此在彻底脱离自己的环境，它不能够区分真实的理解与假冒的理解：当深刻的真实的理解看起来非常奇怪并遭到排斥时，肤浅的理解受到普遍推崇。这种模棱两可不是任何假定的个体有意为之的目的；但是，在一个公共世界中，由于受闲谈和好奇的支配，这种两可性渗透了此在总是已经发现自己被抛入其中的理解，渗透了它从同代人和自己的文化中继承来的遗产。 这三种相互关联的生存论特征揭示了属于此在的日常状态的一种基本的存在方式——沉沦： 这个名称并不表达任何否定的评价，而是被用来意指： 此在首先和通常就处于它所操劳的“世界”当中。这种“消融于……”通常都具有在“常人”的公开性中失去存在的特征。首先，此在在沉沦中与作为本真的自我能在相分离，然后沉沦于“世界”之中。 （《存在与时间》，第38节，第220页） 简言之，此在平均的日常展开状态是非本真的。由于此在消融于“常人”之中，它就远离了任何对它的世界的真正操劳以及对它的同代人的操持，它也远离了任何真正的自我理解——对自己的与某一个常人所有的那些可能性正相反的真正的可能性的理解。这种远离真实的自我理解的沉沦渗透了此在的哲学活动以及它的日常生活。的确，沉沦构成了海德格尔对以下事实的最核心的解释：那种本质上就对自己的存在有所领会的存在者，仍然秉承了全面压制任何对人的存在方式的真正理解的哲学传统。在前面，我们看到哲学家们倾向于使用更加适合于描述存在者的术语来阐释此在的存在。我们也看到这种对现成范畴的误用非常自然地既出现在我们的实际工作的前理论的关注投入中（当对象处在引诱人把它们当作什么东西来理解的上手状态时），也出现在理论思考的特殊情境中（对象和人完全脱离它们的世界而出现）。此在内在的社会性和它迷失于“常人”中的倾向进一步表明，一旦这样的错误阐释在哲学文化中确立起来，新时代的哲学家们将倾向于毫无置疑地把它们作为不言而喻的真理，作为每个人都知道的常识接受下来。那些一直都偏爱更加新奇的理论建构的哲学家们拒绝接受被当作常识的东西。他们复杂的理论建构使那些喜欢新奇和高级事物的人们感到兴奋。现在，我们能够看到，这些哲学家们仍旧被常人世界的一致性幻觉所束缚。这样的哲学倾向背离了本真的自我关切和自我关 系，是更具普遍性的沉沦的征兆。就像在人类活动的其他模式中一样，哲学家们变得沉迷于平均化的日常世界，因为他们失去了自身，失去了对他们有一个可以失去的自我的意识。 但是海德格尔并没有仅仅宣称：沉沦是一种普遍性的现象——人类文化的任一方面总是有沉沦的倾向。他也强调它的普遍性（无所不在性）不是偶然的（特别是它的影响在哲学传统中的支配地位）。因为，如果沉沦和此在在“常人”中的消融具有内在的关联，它必定也如同常人自身一样是此在的存在论结构的一部分，但却是“此在自己所具有的明确的生存论特征”（《存在与时间》，第38节，第220页）。在–世界–之中–存在的存在论结构并没有使本真性变得不可能。但它们也没有留下在哪些具体的存在者状态中，此在在完全开放中找到自身这个问题。如果此在总是被抛入这样一个世界：它的角色和范畴内在地以一种非个人化的方式建构起来，闲谈、好奇和两可在其中居于支配地位。那么在常人自身中的消融使此在失去自己的立场。它或许能找到自身，但只能从原初的消失状态中重新发现自身。在这种意义上，本真性总是涉及对非本真性的克服。“在沉沦中，作为事实上的在–世界–之中–存在的此在本身就是那种它已经由此脱落的东西。”（《存在与时间》，第38节，第220页）此在发现自身被抛入其中的那个世界本质上就倾向于诱惑它从自身脱落（疏离自身）。在那种沉沦状态中，在那种沉沦状态固有的两可性中，普遍存在着一种假定：此在的沉沦状态实际上是完全本真、完全真实的。因此，常人世界使此在镇定下来，但这种镇定作用在疯狂的活动中表达出来。此在在好奇心的驱动下不断地寻求新奇和陌生的东西，从而不断地和周围的环境以及自身相疏离——一种自我异化，有时以由好奇心驱动的持续不断的自我分析的形式表达出来。这也适用于此在的哲学活动：哲学传统在自我理解方面所犯的各种错误完全由这种更具普遍性的人的状态的征兆确定下来。 简言之，此在的日常状态（在哲学中和与哲学无关的）是此在发现自己被抛入非本真性中的状态：“此在的事实性状态是这样一种状态：只要此在是其所是，它就仍处在被抛状态并被卷入常人的非本真状态的混乱之中。”（《存在与时间》，第38节，第223页）它能获取本真性，但是当它努力时，本真性仅仅是在沉沦中抓住日常性的一种变式（《存在与时间》，第38节，第224页）。从存在论上来讲，本真性是非本真性的一种变式。 ——节选自S.马尔霍尔著，亓校盛翻译，《海德格尔的〈存在与时间〉》，广西师范大学出版社2025年6月出版

第一版序言 第二版序言 导论?海德格尔的计划 存在问题 重提存在问题 此在的优先性 哲学、历史和现象学 结论：海德格尔的设计 第一章?人的世界：怀疑主义、认识和中介 笛卡尔的批判（第12—13节） 世界的世界性（第14—24节） 第二章?人的世界：社会、自我和自我–阐释 个体和公众（第25—27节） 激情和筹划（第28—32节） 第三章?语言、真理与实在 语言：命题与话语（第33—34节） 实在与真理（第43—44节） 第四章?第一部分的结论：日常生活的神秘性 沉沦于世（第34—38节） 畏与操心（第39—42节） 畏、怀疑主义和虚无主义 第五章?世俗化的神学：有死性、罪责和良知 死亡和有死性（第46—53节） 附录：海德格尔和克尔凯郭尔 罪责和良知（第54—60节） 《存在与时间》的证明 第六章?海德格尔的修正：时间作为人的视野 有死性和无性：人的有限性的形式（第61—62节） 哲学的完整性和本真性（第62—64节） 操心的时间性：被抛的筹划（第65—68节） 操心的时间性：在世界-之中-存在（第69 —70节） 重复和筹划（第71节）V 第七章?命运和天命：人的诞生和时间简史 历史和历史性（第72—75节） 历史的教训（第76—77节） 论时间之中的存在（第78—82节） 第八章?第二部分的结束：哲学的结局 ——《存在与时间》的视野 人的存在与一般的存在问题 参考文献 索引 译后记