《止学》今译——中国人的处世智慧

《止学》作者王通，号文中子，隋朝时的大儒 ，其门下弟子有唐太宗开国时的一批元勋魏征、李 靖、徐世绩、房玄龄等，所以他对于开创唐代文化 思想功绩卓绝。《止学》是以道家思想论处世之道 的典范之作，是以道家思想为基础，探讨了处世之 道，被誉为以道家思想论述处世之道的典范之作。 《止学》的核心观点是“知止”，即知道在适当的 时候停止。它认为“止”是一种智慧，能够帮助人 们在面对各种情况时做出明智的决策，避免过度追 求和不必要的风险。康华兰老师根据自己多年潜心 研究，对《止学》进行了细致的注评，使《止学》 中所倡导的修身、齐家、治国、平天下之智慧精华 更加通俗易懂。本书不仅包含治国安邦大谋略，更 有修身处世、为人之道的小智慧，助力读者在不同 的社会角色中从容面对挑战，智慧地解决问题，是 一本实用性与启发性并存的人生智慧宝典。

蹇卷第七 1.人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 人生遭遇困难挫折是正常的，命运一直顺遂反倒是 奇怪的。用正确的策略去改变逆境，关键在于懂得“止 ”的智慧。“人困乃正，命顺乃奇”，意思是人生处于 困厄、艰难的状态是正常的事情，而命运总是一帆风顺 、毫无波折则是出人意料、很罕见的。这句话的核心并 非阐述事实，而是想告诉我们，接受“经历逆境是人生 常态”这个事实，并迎难而上，去克服一切艰难困苦。 在困境中，人往往能够更加深刻地认识自己，挖掘出自 身的潜力。 《孟子》中有云：“故天将降大任于是人也，必先 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其 所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这句话清晰地 表明，困境是上天考验和磨砺人的一种方式，能在困境 中砥砺前行者，才有可能取得非凡成就。 司马迁因李陵之祸，被处以宫刑。这对于一个士大 夫来说，是奇耻大辱，是人生中极其沉重的打击。但司 马迁忍辱负重，发愤著书，在困境中凭借着顽强的毅力 和坚定的信念，完成了被誉为“史家之绝唱，无韵之《 离骚》”的《史记》。这部史学巨著记录了从上古传说 中的黄帝时期到汉武帝太初四年间长达三千多年的历史 ，是司马迁在困境中绽放出的生命之花。 从传统文化的角度来看，既然困境是人生常态，那 么接受困境就是道家所强调的“顺应自然”，我们也应 顺应这种人生常态，用平和的心态去面对，通过困境来 提升自己的修养和能力。 与困境相对的顺遂，在传统文化的认知里，并非人 生的常态，而是一种难遇的情况。但当我们身处顺境时 ，不可得意忘形，因为《老子》有云：“祸兮福之所倚 ，福兮祸之所伏。”人生的境遇往往是祸福相依的，顺 遂之中可能隐藏着危机。当一个人处于顺境时，如果不 能保持头脑的清醒，那么很容易出问题。 北宋时的寇准，年少成名，才华横溢，仕途也是一 路顺遂。宋太宗时期，寇准因刚直不阿、敢于直谏而深 受赏识，年纪轻轻便身居要职，到了宋真宗年间，更是 官拜宰相。在澶渊之役中，寇准力排众议，坚决主张真 宗亲征，极大地鼓舞了宋军士气，最终促成宋辽和议， 为北宋赢得了较长时间的和平局面，他也因此声望达到 顶点，备受尊崇。然而，长期的顺遂让寇准逐渐放松了 对朝堂局势的警惕，行事风格也发生了变化，愈发刚愎 自用，树敌众多。加之他不善于在复杂的政治斗争中周 旋，最终被政敌丁谓等人排挤，多次被贬，远至雷州半 岛。曾经位极人臣、风光无限的他，晚年却在偏远之地 凄凉离世。 “以正化奇，止为枢也”，这句话是进一步阐述陷 入困境的应对之策。当陷入困境时，我们要用正确的态 度、方法去化解，实现从困境到顺遂的转变。 “以正化奇”中的“正”指正确的策略，包括正确 的态度、正确的方法和正确的价值观。

智卷第一 1.智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。 2.才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 3.谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 4.智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 用势卷第二 1.势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。 2.势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 3.众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 4.势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 利卷第三 1.惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 2.众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。 3.众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 4.利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，运有兴衰，存畏警焉。 辩卷第四 1.物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 2.识不逾人者，莫言断也。势不及人者，休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 3.王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 4.忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。 誉卷第五 1.好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。 2.誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪功之功，天不佑也。 3.赏誉勿轻，轻则誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 4.人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 情卷第六 1.情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。 2.上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 3.情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 4.多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。 蹇卷第七 1.人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 2.事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 3.视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。 4.穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 释怨卷第八 1.世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 2.君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 3.名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。 4.宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。 心卷第九 1.欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 2.不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 3.苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。 4.仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 修身卷第十 1.服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 2.纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。 3.诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。 4.不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。