精彩导读
一、初筮与原筮
筮者,以数得象。数七七,象八八,经四营十八变而成。几在分二,唯其为几,其可必乎? 不可必为命。初筮者,知命之谓。然大量恒静,究几之变,是谓原筮。原筮者,成性之谓。由初筮而原筮,知命而成性。更由原筮而初筮,尽性而至命。
初与原各有其象,蒙与比也,殊宜明辨之。当初筮而原筮之,为再三之渎,是集义所生者,非义袭而取之也,蒙者大忌。当原筮而初筮之,为无首之比,此屈原之问,所以不见告于太卜也。王者显仁,
其可孜孜于前禽乎?
二、无首与濡首
卦象乾为首,爻为刚,位当五上天位。若乾卦六爻刚,各当六龙之首,然群龙皆首出而不主一龙为首,此有首若无首,用九之吉也。否则玄黄之血无已,龙象云乎哉? 或飞龙一爻以显仁,上下皆应比之, 此无首而首,诸柔可不以为首乎? 比上六尚乘之而无首,有不凶者乎? 首可无乎哉。
虽然,有首而濡之,犹无首也。既济及上而濡其首,已终乱而仍归未济。厉之之断,惜之甚,勉之亦甚,宜思患而预防之云。至未济之上而犹濡其首,尚能济乎? 终身濡首于失是之孚,有不非者乎? 两端消息,史巫纷若,觇首之有无濡出而知之。玩辞之君子,于乾首宜三致意焉。
