王夫之的易学世界

王夫之是明清之际三大思想家之一，其学问“博大恢宏，幽微警警”（钱穆语）。他以“六经责我开生面”的创造精神，撰著了多部经史著作，其中关于《周易》的诠释最为全面、深刻。本书将王夫之置于明清学术嬗变的大背景下，系统梳理“四圣一揆”“乾坤并建”“占学一理”“彖爻一致”的解易原理，尤其注重他寓理学于经学之中，象数与义理、价值与知识并重的思想方法。并通过乾、坤、无妄、震、既济等卦的阐发，显示他总结明亡教训，为未来中国文化树立典范的用心。

张学智 ---------------------------- 张学智，生于1952年，宁夏中卫人。日本东京大学文学博士，北京大学哲学系、国学研究院教授。兼任国际儒学联合会副理事长，中华孔子学会副会长。主要研究领域为中国哲学史、宋明理学、中国现代哲学。著有《明代哲学史》《心学论集》《中国儒学史·明代卷》《贺麟思想研究》《儒学的精神与演进》《中国哲学概论》等。

导言：　 王夫之的周易诠释与明清学术嬗变 十七世纪是中国历史上一个“天崩地解”的时期，这主要表现为明清两朝的更迭及其带来的学术形态的改变。这种改变首先在顾炎武、黄宗羲、王夫之等明清之际杰出思想家的学术实践中表现出来。王夫之对这种改变的发展趋势是清醒的、自觉的，他以他的周易诠释应和、推动了这种改变。 王夫之的易学诠释突出地表现在以下方面：第一，以经典注释扭转明代语录之学，为儒学树立新的学术典范；第二，以主有、主动、主生生之化育的哲学批判佛老的虚无和邵雍的先天学，重建儒学刚健笃实的面貌；第三，以物本论批评阳明后学，恢复朱子学的正统地位；第四，吸收宋明理学重视价值传统，重视人格修养，重视身心体验和形上关怀的特点，将它灌注于经典注释中。这些方面表现出他深切的牖世之心。 一、语录之学与经学传统 王夫之痛感明代经学衰敝，学者以理学取代经学的弊端，力图恢复经学、奠立价值方向，规范礼乐制度，保存知识系统，指导修身治世的作用。本来经学在儒家各种学问中处于核心地位，并且有鲜明的实用特点。近代著名经学家皮锡瑞曾论述汉代经学的作用说：“武宣之间，经学大昌，家数未分，纯正不杂，故其学极精而有用。以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。”自汉至唐，经学始终是儒家各种学问的中心。至北宋理学崛起，经学尚与理学并行，当时第一流的理学家多兼治经。虽然重视通过经学的形式发挥理学，但周敦颐、张载、二程、朱子，皆重视注经，不单以语录之学名世。此时因学术风气所关，主要注目的是他们的理学。他们讲理学的语录因有亲切直接、不拘时地、随机指点等优点，逐渐为学者尤其是他们的学生所重。特别是朱子，对语录之学的兴起与发展起了最为重要的作用。他编集二程和上蔡语录，又辑录周、张、二程文集与语录中的重要话语为《近思录》，而此书自编定后一直是进入理学堂奥的重要入门书。《朱子语类》的编定，更是把语录之学提升到前所未有的高度。元代人学问崇实，除讲学语录外经学著作也颇为可观。至明初，朱元璋特别表彰儒学，喜读宋儒性理之书，理学的地位遂以升级。永乐间颁行三部《大全》，作为科举之辅助。但此三部《大全》，识者嗤之，以为陋劣之书。明代科举，沿用元代之制，以朱子学为功令，渐渐变注重“经明行修，博通古今，文质得中，名实相称”为注重四书中的义理与文辞。顾炎武说：“夫昔之所谓三场，非下帷十年，读书千卷，不能有此三场也。今则务于捷得，不过于四书一经之中拟题一二百道，窃取他人之文记之，入场之日，抄誊一过，便可侥幸中式，而本经之全文有不读者矣。率天下而为欲速成之童子，学问由此而衰，心术由此而坏。”可谓“四书彰而五经晦，语录兴而经学亡”。明初诸儒，重实行而略著述。有所著述，皆其读理学诸书之札记，重在书中大意，及对诸语录的体验。最著名的有吴与弼的《日录》，胡居仁的《居业录》，薛瑄的《读书录》等。薛瑄甚至认为诸经之注疏和理学大意之发挥，至朱子已尽，后人只须依朱子所言切实躬行即可，无须再有撰作。王阳明崛起，力攻朱子支离，认为“六经者，吾心之记籍也，而六经之实则具于吾心”。甚至以弟子读经书为厉禁。又认为朱熹悔其早年所作《集注》《或问》：“晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾。”王阳明的《传习录》以语录形式讲述他的哲学思想，阳明后学以《传习录》为师门之教典，专意于语录之学。明中晚期以后，讲会活动日益活跃，讲者皆用语录形式，所讲内容多致良知之义，经学益以晦亡。明代经学所可称述者，如季本、郝敬、丰坊等，所造皆不如宋元人。皮锡瑞即以宋以后为“经学积衰时代”，而明代之经学尤敝，“明时所谓经学，不过蒙存浅达之流，即自成一书者，亦如顾炎武云：‘明人之书，无非盗窃。’弘治以后，经解皆隐没古人名字，将为己说而已。其见于《四库存目》者，新奇谬戾，不可究诘。五经扫地，至此而极。” 明代语录之学之盛，亦由于明代科举最重四书；四书取代五经，实有其必然。《四库全书总目提要》说：“（《四书大全》）初与《五经大全》并颁，然当时程式以四书义为重，故五经率皆庋阁。所研究者惟四书，所辨订者亦惟四书。后来四书讲章浩如烟海，皆是编为之滥觞。盖由汉至宋之经术，于是始尽变矣。”与《五经大全》《四书大全》同颁者为《性理大全》，此书广采周、程、张、邵及朱子等所著之书，分理气、鬼神、性理、道德、圣贤、诸儒等名目，这些都是宋明人语录经常论及的话题。故语录之学很大程度上是由科举所推动而趋于极端的。 明代经学衰敝是中国学术演变的事实，学者多有此论，确乎不诬。但理学的兴起，理学代经学而为学术中心，亦有其历史与逻辑的依据。理学的兴起，首先是为了将日益昌炽的佛道二教逐出思想舞台，恢复儒学的中心地位。而恢复儒学思想统治，首先要恢复的是儒学的精神价值。五经、四书虽皆儒学精神价值的载体，但五经繁重，四书简明，儒学之核心从四书中比五经中更容易见出。朱熹曾说：“《语》《孟》功夫少，得效多；六经功夫多，得效少。”“《语》《孟》《中庸》《大学》是熟饭，看其他经，是打禾为饭。”朱熹在编辑《近思录》时也强调，四子是六经之阶梯，是学习儒学的实下手处。《近思录》是后来流传最广的理学读物，朱熹以上思想对语录之学的流行起了极大的推动作用。 韩愈是宋代理学的先驱，倡道统之说，而道统的实质是仁义等儒家基本价值。其为古文革新运动，又大力倡导“文以载道”，道不必专在经书。唐中期以后至五代末，社会动荡，士习卑陋，也需要儒家的精神价值作为修身治学之道使之振刷。更为重要的是，唐宋之改换，是中世到近世的转移，其中一个极其重要的现象是学术文化之重心下移。由于书院的发达，雕版图书的出现，学术为更多的中下层读书人所掌握，非贵胄子弟的特权。而四书主要是一套修身成德的学说，不像五经那样包罗广泛。五经中所蕴含的政事纲维、礼乐制度乃至历史文化意识、知识性的名物度数，都被化约成了人格修养的不同方面。而人格修养所需要的对宇宙人生的觉解与体验，更适于用直抒胸臆的灵动活泼的语录形式来表现，而不必借手繁重艰深的经典注疏形式。这一点在明代表现得尤其典型。黄宗羲谓明代文章、事功皆不及前代，惟理学超越前修。而理学最典型的承载形式是语录之学。明代学术重心更加下移，甚至出现了泰州学派这样将儒学推展到普通劳动者的学术派别。明代书院更加发达，士人讲会更加频繁，规模亦更加扩大，这都为语录之学的发达准备了土壤。由明代前期薛瑄的读书札记，到明中期王阳明的讲学语录，到阳明后学特别是“二溪”（王龙溪与罗近溪）的笔舌交胜，讲学雷动风行，再到东林、蕺山的裁量人物，訾议国政，语录之学发展到烂熟。而经学反倒成了少数专家之业，沦为主要是知识的活动，丧失了作为儒学基础的重要地位。 以四书诠释为代表的语录之学直切人的价值关怀，直切修身治世的现实问题，直切修身成德所需要的对宇宙人生的觉解与体验，所以主要是一套关于价值的学说，一套以尊德性为主的学说。对平民文化发达的明代社会来说，它是最适切的学术形式。但对于欲恢复儒家道问学与尊德性并重，价值传统与知识传统兼容，修身成德与制礼作乐不偏废之传统的思想家来说，语录之学偏重于尊德性，偏重于价值传统、个人修身而削弱了道问学的知识传统，削弱了儒家制度文化、历史人文意识等重要方面。黄宗羲就曾说：“儒者之学经纬天地，而后世乃以语录为究竟。仅附答问一二条于伊洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。”清代乾嘉学者江藩也说：“有明一代，囿于性理，汩于制义，无一人知读古经注疏者。自梨洲起而振其颓波，亭林继之，于是承学之士知习古经义矣。”全祖望论到黄宗羲对于清代学术转型的功绩时也说：“公谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈，故守业者必先穷经。经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。”在明清递嬗之时，自觉担负文化传承、文化重建之责的思想家所考虑的是，如何能将宋明理学重视价值传统，重视人格修养，重视身心体验和形上关怀的优点保存下来，且能恢复儒家的注经传统，使两者统一于一个载体上——既有儒家经学的形式，又有理学的内容，兼取二者之长而弃各自之短。王夫之的《周易》诠释便是这样一个系统。

导言：王夫之的周易诠释与明清学术嬗变1 第一章　则图画卦与揲蓍之数17 一、则图画卦，易象以成17 二、揲蓍中数的重要作用26 第二章　观象玩辞与三十六象33 一、观象玩辞：象的基础地位33 二、筮与卦：人为与自然两种成卦之法36 三、三十六象：乾坤并建为体，错综合一为用 40 第三章　本体思维与卦序48 一、乾坤并建与本体思维48 二、对卦序中相因、相成、相反的驳难53 三、卦序中的时间与空间58 第四章　大象诠释与成德之教66 一、卦德为说68 二、卦象为说 73 三、卦名为说79 四、对司法刑狱的重视82 第五章　乾坤并建与阴阳向背86 一、乾坤并建——周易诠释总纲86 二、知能、易简与纯杂91 三、体用相持：太极有于易以有易98 四、“阴阳向背”：幽明与隐显107 第六章　占学一理，即占是学113 一、易非卜筮之书113 二、占学一理，即占以示学118 第七章　太和中的诚与变合134 一、太和与诚体134 二、变合141 第八章　《周易内传》的解释学150 一、程颐、朱熹的解易传统151 二、王夫之的周易解释学159 第九章　乾卦阐释的几个维度168 一、主有、主动及健顺一体168 二、元亨利贞：德与智173 三、对功利的阐释：儒家与道释179 四、对乾卦时位的阐释185 第十章　坤卦与史事鉴戒199 一、易之赞坤，必赞其行：以健为顺199 二、履霜而知坚冰：辨之须早205 三、坤之为美：以礼乐文章配天208 第十一章　无妄、震卦的阐发及其时代关切214 一、“无妄”：存在的真实214 二、“震”：对动的表彰223 第十二章　大有卦诠释与南明政治231 一、弱君如何御强臣231 二、君子隐遁之道236 三、对佛道体用论的批判240 四、孚信德威与输诚为国248 第十三章　既济卦阐发中的时代关切253 一、既济与未济253 二、自然与人文 257 三、清浊与安危 260 四、顺遂与危乱267 第十四章　未济卦阐发的几个维度277 一、乾坤并建与“未济”277 二、未济何以可做终卦281 三、小人之“亨”与“贞吉悔亡”286 附录　王夫之衍《老》的旨趣及主要方面291 　　　王夫之《庄子解》《庄子通》对庄子的改铸309