看不见水的鱼：日常生活的人类学瞬间

鱼总是最后一个看见水吗？我们可以如何感知身处的水域？忙碌于现实生活的同时，能否又与它保持一定的距离？这本人类学的小书，在经典民族志、当代社会常景、个人田野工作及生活经历之间，不断铺设着供人往返的小径。遥远的异域未必难以理解，习以为常的认知随时面临质疑。本书自然是关于人类学的，文化、婚姻、礼物、巫术、边界、象征、饮食、狂欢、洁净、人工智能，无一不是经久不衰的人类学议题；但它褪去了学科意味，鲜见概念、理论、学术史，转而以信手拈来的故事、时机恰当的提问、朴素真诚的建议，发出人类学的邀请，提供发现与感知生活的不同视角。

刘琪，1983年生于四川成都，2001年进入北京大学社会学系就读本科，2010年获人类学博士学位。曾就职于华东师范大学人类学研究所，现为上海外国语大学上海全球治理与区域国别研究院研究员、博士生导师。得到app“人类学二十讲”主理人。

原始人 = 迷信 + 落后？现代人 = 理性 + 进步？回到阿赞德人的巫术世界，这组结论似乎有待重新审视。埃文思 -普理查德在仔细研究了阿赞德巫术后，发现原始人的思维模式比现代人的低级这一判断是站不住脚的：原始人并没有人们想象的那么愚蠢，阿赞德的巫术在某种意义上虽是互渗律的表达，但这并不意味着他们迷信落后，而是他们用巫术解释了科学不能解释的部分；现代人并没有那么万能，也总是想用各种各样的方式，为生活寻找更多的确定性，我们的生活，同样充斥着各种迷信。 正如前面介绍的，阿赞德人的巫术、神谕和魔法是相互支撑的，共同构成了完整的逻辑链条。更加值得一提的是，阿赞德人不仅会反复验证神谕，以求严谨，还很清楚巫术的限度，并不会简单地把生活一股脑儿地交托给神秘力量。当地人喜欢做陶罐，这个技术可没那么容易被掌握。如果一个手艺精湛的制陶人，每天都在做陶罐，从未出错，有一天却忽然没控制好火候，烧坏了陶器，这种情况下阿赞德人自然会想到巫术。但换一种情况，如果一个人手笨，怎么都学不好，那人们只会认为是此人自身的问题，而不是巫术导致的。巫术的严肃性也在此体现，它可不是万能的借口，尤其是在道德问题上，人们不能用巫术为自己开脱。就像神谕有权质询通奸是否成立，但通奸者却不能用巫术辩解自己的行为。这样的解释，既不能被当地人接受，也不能成为逃避罪责的借口。 ………… 反过来看看现代社会里的人们，其实也拥有和阿赞德人类似的巫术思维。如果某次出门丢了手机，我们会怎么想？今天运气不好，今天点儿背，最近人品很差。“运气”“点儿”“人品”，这些有点“玄”的词汇，是我们解释不幸事件的方式，只不过和阿赞德人用的词不一样而已。然而，面对更大的不幸，比如旅行遇难、车祸，我们似乎很难简单地用运气等去解释，或者说，难以接受这样的解释。细想来，我们真正难以接受的，恰好是阿赞德人用巫术解释的部分，即那些因果 关系的交织。为什么某个人旅行那么多次都没有出过事，就这一次遇难了？为什么每天出门走同一条路，今天却遇到了车祸？面对这些没有办法解释的因果交织的时刻，在阿赞德的社会里，巫术会登场。他们用巫术解释生活中的悲剧，再用神谕和魔法来平复自己的心情，当魔法完成的那一刻，他们告诉自己，这件事过去了。而现代人，只能用眼泪或失眠，在内心慢慢消化情绪。

导言：认识自己 一、 文化 有多少“与生俱来”？ 鱼如何看见水 扭转等级之说 大胆热爱，小心实践 社会性，亦是天性 二、婚姻 米德与性别气质 滞后的性别观念 婚姻-家庭联盟 现代婚姻能否兼容爱情神话？ 现代人的亲密困局 未来的婚姻与家庭？ 三、礼物 莫斯与忙碌的特罗布里恩岛人 工具计算还是情感表达？ 礼物的乌托邦可能 交换是美与善的期待 四、巫术 阿赞德人的巫术、神谕和魔法 “进步”论调下的巫术 原始人的理性，现代人的迷信 风险社会，慰藉在哪里？ 重返万物有灵 五、边界 边界如何生成？ 我是谁？ 族群的多重维度 六、象征 国旗还是布？ 唤醒身体和情感 神话、斗鸡和足球 社会万“象” 七、饮食 先想，后吃 制造饮食偏好 We are what we eat 汉堡统治世界？ 八、狂欢 过渡仪式：成年、就任 阈限：身份转换之痛 交融：作为整体的个体 小狂欢：选择你的出口 生死换位：从万圣节到圣诞节 九、洁净 卫生学之外的洁净 分类秩序中的异常 污化、净化和替罪羊 与不洁净共存 十、 人工智能 新品种的人类 被困住的人类 计算机会思考 社会性，亦是人性的回归