说一切有部为主的论书与论师之研究（全二册）－印顺法师佛学著作系列--聚文网

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内容简介

印顺法师(1906—2005) ，当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。这本《说一切有部为主的论书与论师之研究(上下) 》是“印顺法师佛学著作系列”之一。《说一切有部为主的论书与论师之研究(上下)》分为阿毗达磨的起源与成立；六分阿毗达磨论等数章内容。

作者简介

释印顺，印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

精彩导读

阿毗达磨藏的情形，与经、律不同。这是以集成的契经为对象，而有所分别、整理。经是应机说法的，论是就事分别的。经是一一经别别宣说的，论是一一法详为论究的。经是重于随机的适应性，论是重于普遍的真实性。经是表现为佛(及大弟子等)的开示、问答，所以大体能为僧伽所尊重；论是作为佛弟子的撰述，由于部派的传承不同，不免互相评论。所以经藏与律藏，代表了佛法的一味和合时代；论藏代表了佛法的部派分立时代。当然，这只是大概的分别而已。阿毗达磨论书的性质，显然是不同于经(律)藏的。论书的研究，当然也有不同于经、律的特殊意义。首先，在初期圣典中，应重视阿毗达磨论书所有的特殊性。阿毗达磨所以能独立发展，终于成为大流，与经、律鼎立而三，而有后来居上的优势，这是研究阿毗达磨论所应特别重视的。有些学者，重视佛陀以来论议分别的学风，以此为阿毗达磨的根源，从分别解说去理解阿毗达磨。分别论议的学风，当然是阿毗达磨成立的有力因素，但仅是分别解说，是不会形成阿毗达磨式的论书的。在本书的研究中，认为论书是以经藏的集成为前提的。经藏的众多教说，或大同小异而过于繁复、杂乱；或因过于简要而意义不明显；或因对机不同，传说不同，似乎矛盾。对于这样的契经，需要简单化、明确化、体系化，于是展开一项整理、分别、抉择、组织、阐发的工作。先是集取中心论题，类集一切法义；以法为主，而进行分类的、综合的、贯通的、深入的论究。化繁为简

序第一章序论第一节论书在全体佛教中的意义第一项论书在圣典中的特殊性第二项论书与部派教义的发达第三项论书与论书的作者——论师第四项论书在“佛法”与“大乘佛法”间的意义第二节部派佛教与论书第一项论书为部派佛教的作品第二项部派的统系第三项大众部系的根本论书第四项上座部系的根本论书第三节优波提舍·摩咀理迦·阿毗达磨第一项优波提舍第二项摩咀理迦第三项阿毗达磨第二章阿毗达磨的起源与成立第一节阿毗达磨论的起源第一项 “论阿毗达磨论” 第二项问答“毗陀罗论” 第三项 “毗崩伽”——经的分别第四项阿毗达磨论师第二节阿毗达磨论的成立第一项 “成立”的意义第二项《舍利弗阿毗昙论》的剖视第三项阿毗达磨论初型第四项阿毗达磨论的新开展第五项摄与相应第六项因缘的论究第七项结说阿毗达磨成立的历程第三章说一切有部及其论书第一节一切有与说一切有部第一项一切有的定义第二项说一切有部的成立第二节说一切有部的师承第一项五师相承第二项摩田提与厨宾第三项阿毗达磨论宗迦旃延尼子第三节说一切有部阿毗达磨论第四章六分阿毗达磨论第一节总说第二节《阿毗达磨法蕴足论》第三节《阿毗达磨集异门足论》第四节《阿毗达磨施设足论》第一项品目与撰述的推论第二项《施设论》与说一切有部第五节《阿毗达磨品类足论》第一项传译与作者第二项世友《品类论》的特色第六节《阿毗达磨界身足论》

说一切有部为主的论书与论师之研究（全二册）－印顺法师佛学著作系列

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