思想的历史(精)

本书属于观念史范畴的学术著作。作者撷取中国哲学史上的道、气、天、理、良知、心、性、仁、义、孝、耻、德、法等观念，从观念史视域进行思想史梳理与哲学分析。 观念不同于概念，概念偏重于从逻辑上进行语词分析，观念则在强调逻辑自洽性同时，更注重每一个观念的生成、变化，以及如何对人类生命的成长产生影响，如何影响了人类社会的发展。观念具有变动性，观念具有力量！证诸人类历史，每一次社会大变迁，都有赖于观念的传播和引导。因此，发掘中国哲学史上颇具代表性的观念，其意义并不仅仅在于做思想史的梳理，更重要的还在于开显其现代性价值。

曾振宇，全国著名儒学专家，山东大学二级教授，博士生导师。儒学领域“泰山学者”，“山东省社会科学名家”，山东省第九、十、十一届政协委员，美国康涅狄格大学访问学者。

在词源学意义上，西方自由主义（Liberalism）源发于19世纪初西班牙一个政党的名称，但其思想渊源可以一直上朔至古希腊、犹太教和基督教的思想与信仰。与此相对应，自由思想在中国文化传统中源远流长、自成一格，彰显出独创性、永恒性特点。道家与儒家思想中蕴涵着丰厚的自由思想资源，换言之，儒家与道家的最高指向就是自由。在庄子思想体系中，逍遥自由思想与形上学层面的道论相“挂搭”，从形上学高度证明逍遥自由是否可能，这是庄子自由思想最大特点，也是庄子自由思想所达到的理论最高峰。在思想逻辑结构上，庄子首先论证“道”有四层义项。 其一，在时间层面，“道无终始”。“度量时间”意义上的始与终，不适合用于描述作为本体论意义上的道，道是“无始”。 其二，在空间层面，“道未始有封”“物物者非物”。道是“独”，道不是一“物”，不具有物的物理特性。 其三，“大道不称”“道不当名”。道不可被言说，“道无问，问无应”。可言说者非道之大全，而只是道之一偏。 其四，道是价值本源，道是仁义等德目存在正当性的形上学。 在梳理“道”观念基本内涵与特点的基础上，庄子进而“以道观之”。道是生命境界论核心概念，道是人类生命理想境界，真人、全人、至人都是“道”之人格化形象，或者说是“道”之隐喻。道不离人，逍遥自由不离人的日常之“在”。“自喻适志”的蝴蝶，表明臻于逍遥自由境界才是人生的最高目标与幸福之所在。逍遥自由的文化根基在于“道”，人性是“道”之“德”。道外在化为真人、神人，内在化为人性之德。“道德”先在性“注定”了人生而自由。逍遥自由是人的本性，人在本质上是自由的，自由是人的可能生存状态与理想境界。人实现逍遥自由理想何以可能？庄子认为道先验至善，道善决定人性至善，人性善恰恰正是实现生命内在超越的基石。人性至善具有普遍性，普遍性意味着平等性。由于人性平等，建基于人性论基石之上自由学说，洋溢着平等性、普遍性和永恒性特点。 庄子思想的本质是自由，“庄子”这一名称本身业已成为中国式自由的代名词。庄子自由思想在性质上，可用“内在自由”来解读与定位，正如徐复观先生所论，庄子的自由思想是“要达到精神的自由解放，一方面要自己决定自己，同时要自己不与外物相对立，以得到彻底的谐和”。庄子“对精神自由的祈向”与以赛亚·伯林所言“积极自由” 有近似之处，因为“积极自由”的基本含义“源于个体成为他自己的主人的愿望”。因此，徐复观先生高度评价庄子是中国历史上“伟大自由主义者”，可谓公允确当。 ……

序　言 第一章 孔子与曾子 一、 从“仁者安仁”到“仁以为己任” （一）仁具有不可言说性 （二）“仁者安仁”：孔子之“仁”是人内在普遍本质 （三）“仁以为己任”：曾子对孔子仁学的继承与开显 余　论 二、 以爱释孝：曾子对孔子孝道的赓续与发明 （一）从敬到爱：孝行道德基础的嬗变 （二）从“事父母几谏”到“以正致谏” 三、 道路之争：先秦儒家从“孝本论”到“仁本论”的转向 （一）天经地义：《孝经》“孝本论”的理论建构 （二）“饱乎仁义”：孟子“仁本论”的哲学意义 第二章　老子与庄子 一、 “气是自生”：竹书《恒先》的思想史意义 （一）从“气是自生”考证《恒先》在古代气学史上之地位 （二）从“浊气生地，清气生天”考证《恒先》与道家思想之关系 （三）从道、气关系推论《恒先》学派属性与写作年代 二、 “道在瓦甓”：老子道论的多种面向 （一）“道”是实体性存在？ （二）“道”蕴含精神属性？ （三）道是价值本源 （四）道是生命理想境界 （五）《老子》道论内在逻辑缺陷的弥补 三、 “振于无竟”：庄子道论特点及其人文关怀 （一）“道无终始”：生命逍遥的理论根基 （二）“独与天地精神往来”：“得道”“体道”与逍遥 （三）“道”之“德”：逍遥自由的人性论根基 第三章　孟子与荀子 一、 “只是要正人心”：孟子人性论的奥秘 （一）“君子所性”：孟子旨在论证“人性”有善端 （二）“从其小体为小人”：孟子并未否定“人性”有恶端 二、 “性质美”：荀子人性论再认识 （一）“先仁而后礼”：仁是礼之“天地精神” （二）“向高度提”：道德形上学视域下的仁与人性 第四章　墨子与商鞅 一、 竹简《鬼神之明》与墨家关系考辨 （一）“鬼神”观念考 （二）“赏善罚暴”考 二、 墨家从“尚天”到“贵义”的转向 （一）“尚同于天”：前期墨家“天本论”的建构 （二）“贵义”：后期墨家“义本论”的建构 三、 商鞅：一位被深度误解的思想家 （一）“至德复立”：商鞅并未否定伦理道德正当性 （二）“比德于殷、周”：商鞅的社会理想愿景 第五章　董仲舒 一、 民心即天命：董仲舒政治哲学评议 （一）民心即天命 （二）“屈君而伸天”：君权必须制约 二、 “人道义”：董仲舒以义论孝 （一）从宇宙论论证孝存在正当性 （二）“人道义”：“义”是孝行的道德基础 （三）“一准乎礼”：儒家孝道对中国古代法律之影响 第六章　程颐与朱熹 一、 “善便有一个元底意思”：程伊川“天理”思想的哲学指向 （一）理气关系：“理无形”与“离了阴阳更无道” （二）天理“元善”：仁善源于天理至善 二、 “在理上看”和“在物上看”：朱子论理与气 （一）“在理上看”：形而上的维度 （二）“在物上看”：理气合一 三、 “理不外乎气”：陈淳对朱熹思想的继承与发明 （一）“理气合一” （二）“五常一体” 四、 “理气一物”：罗钦顺对程朱哲学“接着讲” （一）“错看”：从“理一分殊”到“气一分殊” （二）“发明”：从“性即理”到“性即气” 第七章　陆象山与王阳明 一、 “须大做一个人”：陆象山的心学底色及其扩展 （一）从“仁者安仁”到“恻隐之心，仁之端也” （二）“斯人千古不磨心” （三）“须大做一个人”：仁是自然权利 二、 “须是有个深爱做根”：王阳明孝论的人文价值 （一）“见父自然知孝”：以孝诠释良知普遍必然性 （二）以知行合一范导“如何行孝” （三）“耻其不能致得自己良知”：耻是唤醒良知的情感装置 第八章　张载与古代气学 一、 “托神道以设教”：李淳风“气占”考论 （一）“气占”判断吉凶的依据和原则 （二）李淳风《乙巳占》对气占思想的发展 （三）“验人事之是非，托神道以设教” 二、 本体主体化：张载气学特点及其人文关怀 （一）理气合一：太虚是气与神的统一 （二）“虚者仁之原”：太虚创造意义世界 三、 响应西方：严复与中国古代气学的“西化” （一）“所恨中国文字，经词章家遣用败坏，多含混闪烁之词” （二）反向格义：严复对“气”概念的颠覆与重构