稷下先生

先秦诸子百家学术，是中华文明的源头，也是中国思想文化绽放的高峰期。从春秋至战国初期，齐国创办稷下学宫，广纳天下贤才。贤人高士无政务烦劳，却可享受士大夫丰厚待遇，所谓“开第康庄之衢，高门大屋尊宠之”。 他们在这里授徒、问政、争鸣，将诸子之学推向巅峰，形成了百家飚骇、云蒸霞蔚、空前绝后的学术气象。先后有两位圣人级大儒——孟子、荀子至稷下学宫，留下了他们“高光”的足迹，并为构建人类高级政治文明形态迸放智慧……但春秋战国纷乱的历史，终因“上无贤主、下遇暴秦”，导致先圣在悲怆艰难的步履中走向生命的终结。 稷下学宫的创办，被中外学者誉为“中国历史文化大手笔”“世界文明史上的奇观”。作者遍查相关史料，将笔墨聚焦于这一重大历史文化事件，融学术、史实、文学性表达于一炉，以激越的情思，摇曳缤纷的文字，描画出稷下先生“奋髯横议”的宏大气象、顶天立地的坚挺脊梁、忧戚天下的悲悯情怀、穿越数千年时空的智慧光谱。

陈歆耕，原籍江苏海安，现居上海。曾任《解放军报》记者部副主任，《文学报》社长、总编。中国作家协会会员，上海大学非虚构写作名师工作室主持人、客座教授。著有中篇小说集《孤岛》，中短篇报告文学集《青春驿站》《海水下的冰山》，长篇报告文学《点击未来战争》《废墟上的觉醒》《赤色悲剧》《小偷回忆录》，文化批评随笔集《快语集》《谁是谋杀文学的元凶》《各打五十大板》《美人如玉剑如虹》等十多部。作品收入《新中国军事文艺大系》。曾获多种新闻文学奖。两次成为《文学自由谈》封面人物。十多年来致力于文史非虚构作品写作，已出版历史文化随笔集《何谈风雅》，长篇历史文化名人传记《剑魂箫韵：龚自珍传》《蔡京沉浮》等。

卷一 致千里之奇士，总百家之伟说。 ——司马光《稷下赋》 这是一片特异的土地。“特异”在何处？ 因其处黄河中下游，沾黄河水汽而“特”？——否。处黄河中下游的城、府、邑、里有无数。 因西南方有连绵不绝的山脉？——否。这里的山，海拔最高处也仅1108米，其余高度皆千米之下，无一听就炸耳的名山大川。 因有一条名系水的河“傍城北流”？——否。虽然郦道元在《水经注》中有记载，但知道“系水河”的人，实在寥寥无几，乃至当地一些人被问到，也会一脸茫然。 仅仅从地理位置上称其“特异”，并无“特异”优势。中国乃至全球也许有无数类似的地标。 但此处确实“奇特”，“奇特”到与古希腊柏拉图学园一样，是人类思想哲学生发的原点。它们在世界哲学史上，并称为“东西双璧”。 这是一处整个人类都该翘首仰望的地方。 它有一个古老的名称，诞生于公元前374年，记载在各种史书典籍上，名为：“稷下学”“稷下之学”“稷下之宫”……经过漫长的历史演变，后人赋予它一个更为精确的称谓： 稷下学宫——因位于齐国都城临淄稷门（西门）一侧而得名。 壁立千仞的“智慧高峰” 钱穆“昌隆”论 “稷下学宫”是一个什么处所？是做什么的？如果两年前有人向我提出类似的问题，就如同问当地人“系水河”在何处，笔者也会一脸茫然。 写毕《蔡京沉浮》后，笔者继续钻故纸堆，先集中读了三部有关史学大家钱穆的书：《中国历代政治得失》《国史新论》《钱穆与中国文化》。读毕，翻闲书的“西瓜皮”滑到了钱穆的另一部重要著作《先秦诸子系年》，其中有一节“稷下通考”： 扶植战国学术，使臻昌隆盛遂之境者，初推魏文，既则齐之稷下。稷下者，《史记·田齐世家集解》引刘向《别录》云：“齐有稷门，城门也。谈说之士，期会于稷下也。”徐干《中论·亡国篇》：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之，孟轲之徒皆游于齐。”是稷下始于田午也。《新序》：“邹忌既为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人，皆轻邹忌，相与往见。”是威王时已有稷下先生之称也。《田齐世家》：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍淳于髡田骈接子慎到环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。齐稷下学士复盛，且数百千人。”是至宣王时而稷下大兴也。《盐铁论》：“及湣王奋二世之余烈，南举楚淮北，并巨宋，苞十二国。西摧三晋，却强秦，五国宾从。邹鲁之君，泗上诸侯，皆入臣。矜功不休，百姓不堪，诸儒分散。慎到接子亡去，田骈如薛，而孙（荀）卿适楚。”是稷下先生散于湣王之末世也。《孟荀列传》：“田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒。”是至襄王时而稷下复兴也。至王建之世则无闻。然史称邹衍邹奭皆稷下先生，是其制犹存也。盖齐之稷下，始自桓公，历威宣湣襄，前后五世，垂及王建，终齐之亡，逾百年外，可谓盛矣。 钱穆这段考证文字，落脚在最后一段话，堪称一部极简稷下学宫兴衰史。稷下学宫从齐桓公时创建，历经五代君王，终结于秦灭六国，时长超过百年，在中国漫长的古代史中，论人才汇集之多，办学时间之长，能找到第二所吗？其“盛”当然不仅仅是时间的长度，请继续看“通考”文字： 《新序》又云：“齐稷下先生喜议政事。”此稷下之学风也。上自淳于髡，下至荀卿，莫不皆然。《田齐世家》云：“稷下学士不治而议论。”不治者，田骈设不宦之义，而淳于髡以终身不仕见称，此稷下之行谊也。故游稷下者称学士，其前辈称先生，尤尊推老师。淳于髡游梁，惠王称淳于先生。齐人讥田骈，亦呼先生。孟子遇宋*于石丘，曰：“先生将何之？”荀卿之来稷下，初称游学，后为老师。宋*尹文之言曰：“先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”皆是也。而稷下复有讲室，此稷下之组织也。言其禄养，《孟荀列传》有云：“自如淳于髡以下，命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。”《齐策》或人讥田骈曰：“赀养千钟，徒百人。”齐宣王之于孟子曰：“将中国授室，养弟子以万钟。”此稷下之生活也。游稷下者，既得优游禄养，而无政事之劳，故相率以著书讲学为事。《孟荀列传》所谓：“各著书言治乱之事以干世主，岂可胜道。”刘向《荀子目录》所谓“咸作书刺世”者也。此则稷下之事业也。其姓名显著者，有淳于髡慎到田骈环渊接子宋钘尹文邹衍邹奭荀卿，既各分篇考辨其年世行事，爰综述其前后兴衰之大要焉。 钱穆在“通考”的后段文字中，对稷下学宫的功能、学风、入宫者因学识辈分不同而具有的不同称谓名分做了概述。由此，我们知道了，战国学术，也即今天所通称的“诸子百家”，至齐之稷下时，达到了巅峰状态。而达到这一境界的幕后推手则为齐国君主高度重视招贤纳士，对于那些具有真才实学的士人，“命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之”。通往学宫的道路之宽阔，为当时之最，来往可通行六辆马车，车辚辚，马萧萧，可以想见其时各路人才蜂拥而至的盛景。士人们享受着士大夫的俸禄，住在坚实高大的学舍内，无行政事务之劳苦。他们唯一需要操心的是脑洞大开，将那些有助国家治理、有助社会祥和、有助百姓安居乐业的奇思妙想迸发出来…… 史书称他们“著书言治乱之事以干世主”，说明他们是心怀天下苍生、心系国家命运的知识精英，并不是享受优裕生活待遇而无所事事的读书人。他们是贤人，不是闲人。

《稷下先生》序 001 自序 开启智慧殿堂的“钥匙” 007 引言 轴心时代 001 卷一 稷下学宫 005 卷二 面“刺”寡人 033 卷三 巅峰对决 113 卷四 浩然之气 173 卷五 悲怆的告别（孟子篇） 211 卷六 兰陵的大雪（荀子篇） 271 卷七 断简残章 321 后记 稷下学宫：世界级文化名片 347 附录 主要参考书目与文献 355