西游宝卷集

在小说系统中，横空出世的百回本《西游记》具有绝高的艺术品位，以及无限的文化阐释空间，但归根到底，它也只是故事演化传播史上的一个坐标。 各种“西游”戏曲、说唱、图像资料，长期活跃在民间百姓的口头，根植于文化精神深处，体现了民间独有的思维方式和叙事智慧，演绎出封闭时空中的“西游故事”。 以本书所收宝卷为例，这些用于特定宗教仪轨中宣唱的科仪文本与百回本《西游记》存在互文关系，却又自成体系，它们基于民间宗教实践的内驱力，遵循自身的叙述逻辑，并在传播上形成闭环。 从文本形态来说，宝卷的早期作品多数较为简略，故事仅具梗概，如《长生宝卷》《西藏宝卷》等。有些则只是选择某一故事元素，如《江流宝卷》《唐王游地府》《进瓜宝卷》等，只是围绕某人、某事展开情节，但往往又在大家耳熟能详的故事情节当中加入不同细节的变化，如《唐王游地狱》与《斩龙卖卦》，赌斗双方分别是魏徵与小白龙、袁天罡与金河老龙。 从功能属性来说，多数教派宝卷（如《五部六册》），是借“西游故事”以弘教。文本往往和丹道修炼紧密结合，“金公木母”“姹女婴儿”“心猿意马”之类的丹道术语屡见不鲜，由此可知百回本小说中的丹道内容渊源。在一些文本里还能明显体会到一丝佛道争胜的意味。如流行于河西地区的《刘全进瓜》宝卷，取经人由佛门弟子唐三藏改换成了太上老君弟子尹喜。原本流传甚广的佛教取经故事，不知何时打上了道教印痕。这一点和百回本小说《西游记》“道教化”“全真化”现象实属异曲同工。与此可以对看的是《十王斋科》末段，道教的代表人物吕洞宾居然弃道入释，明显是佛教徒的自炫之词。而《灵宝观音大忏》名为道教灵宝派用书，内容实为佛教观音忏。民间佛道混融现象于此可见一斑。 这些宝卷之所以耐看、耐听，受众广泛，因为其叙述目的在于传播“地方知识”，为地方信仰“背书”，以致原故事中的配角走向前台，西游的主角甚至被挤出舞台。这种变化往往和地域信仰有关。如《赴任受灾》是江流儿故事与江淮地区三元大帝信仰合流的产物。《五圣宝卷》的流播则与苏州上方山的“太姥（太姆）信仰”密不可分。 宝卷根植于民间土壤，充满乡土气息，深刻反映了民间话语体系的自闭性、自足性，以及强大的生命力，向我们揭示了下层民众稚拙而又不失淳朴的历史观。如《唐僧取经宝卷》，读者惯常熟知的百回本第八十一难——通天河老鼋作怪，师徒们落水的原因，在这里演绎成了一段特殊公案：“八戒多贪嘴，偷了四个当点心。元朝江山八百载，朱朝分了四百春。后来出了朱洪武，搅得江山不太平。”元、明的朝代更迭在这里是因为八戒贪嘴偷吃了佛祖给老鼋的四个馒头，这一改动，使故事充满了谐谑色彩的同时，也展现了民众对历史的别样阐述。 这种封闭时空中的“西游故事”的传播自成一体，与百回本《西游记》的成书轨迹并行，民间叙事的“惰性”，使得我们可见它在历史长河中随着社会形态进化的各种面貌。

胡胜，北京师范大学文学院博士，辽宁大学文学院教授、博士生导师。主要研究方向为元明清文学（小说、戏曲）。出版《明清神魔小说研究》、《西游记研究》、《西游记戏曲集校注》等专著多部。在《光明日报》《文学遗产》《文献》《复旦大学学报》《北京师范大学学报》《社会科学战线》《明清小说研究》《红楼梦学刊》等刊物发表高水平论文数十篇。多部（篇）专著、论文获得省部级奖励。

前言1 凡例1 销释真空宝卷（节录）1 受生宝卷4 佛门请经科21 请经开忏唐僧偈33 西天取经赞45 佛说十王生天道场全卷（节录）60 地藏本愿经（节录）62 灵宝观音大忏（节录）65 交忏拜赞67 灵宝五品经会启演科69 新集取经十劝悔拨回向科仪71 西藏宝卷73 长生卷101 唐僧取经宝卷208 （三槐雷坛）取经卷（节录）236 孙王宝卷257 齐天大圣真经（节录）263 佛说齐天大圣都督法王菩萨真经268 唐王游地狱（节录）276 斩龙卖卦全传304 李翠莲舍金钗大转皇宫334 刘全进瓜宝卷367 赴任受灾379 醒心宝卷（节录）395 五部六册（节录）403 混元弘阳飘高祖临凡经（节录）408 弘阳后续天华宝卷（节录）412 普明如来无为了义宝卷（节录）414 普静如来钥匙佛通天宝卷（节录）416 佛说利生了义宝卷（选录）418 销释显性宝卷（节录）419 销释科意正宗宝卷（节录）421 明宗孝义达本宝卷（节录）423 多罗妙法经（节录）426 佛说销释保安宝卷（节录）429 太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷（节录）430 众喜粗言宝卷（节录）432 达摩宝传（节录）436 先天元始土地宝卷（节录）444 五圣宝卷464 真武祖师出身修行成道宝卷486 后记577