太平天国再研究

一部太平天国史研究领域的全新力作，全景式展现了太平天国的兴亡轨迹。全书从太平天国的统治方略、基层政权建设、社会经济政策、民俗民习改造、统治区民众的集体行动等方面探讨了太平天国兴衰成败的发展历程。既着眼于太平天国研究领域的重大问题，又突出既往研究中忽视的非军事议题，关注社会底层的实践。书中以计量史学的方法，研究了江浙统治区的田赋、地租和捐费问题，展现了太平天国政权下细节丰富、信息翔实的乡村治理场景。本书通过发掘新史料，研究新问题，重新审视这场深刻影响近代中国的历史巨变，对太平天国作出了独特而扎实的研究。

刘晨，北京大学博士，“博雅”博士后，现为北京大学历史学系助理教授，主要从事清史、太平天国史与中国秘密社会史研究，著有《萧朝贵与太平天国早期史》（社会科学文献出版社，2019）、《太平天国社会史》（中国社会科学出版社，2019），合著《中国近代思想通史·第一卷》（社会科学文献出版社，2022），在《历史研究》《近代史研究》上发表多篇论文。

1847年，洪秀全二次入桂，这在其一生中具有转折性意义。那么，从二次入桂，到揭竿而起，洪秀全及上帝会经历了怎样的转变？这一时期，洪秀全思想的转变，该从何处寻迹？上帝教教义又是如何逐步明确的？本文对此均作了分析。 ——编者按 洪秀全的反清思想是如何形成的 洪秀全只身二次入桂，一路上饱经风险，曾被强盗洗劫一空，每日只能吃一餐，进退两难，幸得同船人帮助，辗转来到贵县赐谷村。在表兄王盛均家，他得知冯云山在紫荆山一带活动，立即动身前往寻找。1847年8月27日，洪秀全与冯云山久别重逢，“不特欢喜与云山重会，而且欢喜得新信徒如此之多，尤乐于在其中宣讲圣道”。特别是洪秀全看到冯云山已使原本寥落、见不到前景的拜上帝思想在紫荆山区生根发芽，他欢欣鼓舞，实现人生抱负的志向重新燃起，思想悄然发生变化。从二次入桂，到揭竿而起，洪秀全同上帝会经历了从激烈的宗教活动到救助教友、团方团营的政治斗争的转变。 第一阶段是激烈的宗教活动。洪、冯的再次会面揭开了广西传教的新一页。洪秀全虽然在广州罗孝全那里接受了数月的正规基督教学习，但要想符合当地人的心理需求，不可能照搬“洋教”，所以洪秀全改良了洗礼仪式、礼拜仪式、宗教戒律(制订“十款天条”)、祈祷文。他继续著书立说，“写书送人，时将此情教导世人，多有信从真道焉”，《原道觉世训》《太平天日》大约写就于此时。又有一班骨干分子帮衬，“四处代传此情，大有功力，故人多明醒”，上帝会势力迅速壮大，并以紫荆山为中心，向周边地区辐射。这里所说的激烈的宗教活动，主要是指洪秀全率领教众捣毁偶像的举动。广州学道之前，洪秀全虽主张弃拜偶像，但也仅是心理上排斥、语言上声讨。二次入桂后，洪秀全反偶像的思想和捣毁庙宇邪神的行为非常激进，可能与他在广州学道受罗孝全影响有关，但主要是受到如火如荼的教派势力发展的鼓舞，洪秀全极欲在思想上和行为上表达同传统偶像崇拜的决裂，从而确立上帝信仰的权威。 入桂后仅两个月，洪秀全便亲自策划并主持了远赴象州捣毁甘王庙的活动。“甘王”是在桂东南一带很有影响的神祇，据说本是叔侄二人，有法术，明祸福，死后被人合二为一，立庙祭祀，人称“甘王爷”。相传曾附灵于某少年身上，阻拦州官轿舆，逼其奉送龙袍。浔州府一带的百姓十分敬畏，尤以所传甘王本籍象州的甘王庙香火最为鼎盛。10月28日，洪秀全在冯云山等人的陪同下赶到象州古车村的甘王庙，斥责甘王是“妖魔”，犯下“打死母亲干国法”“欺瞒上帝犯天条”“迷缠男妇雷当劈”“害累世人火定烧”等十款大罪，并题檄文诗一首于壁，冯云山亦附诗一首。接着，他们捣毁了甘王神像，命“将妖眼挖去，须割去，帽踏烂，龙袍扯碎，身放倒，手放断”。不久，洪、冯又带人捣毁了三圣宫(雷庙)、土地庙，将紫荆山内的神坛社稷一概毁坏。 上述行动是从反对偶像崇拜、尊奉上帝独一真神这一教义出发的宗教行为，除了出于对唯一真神的信奉、建构上帝正当性外，行动本身还带有地方势力之间争夺政治权威的象征意义。清中叶以来，村落联盟成为国家推行保甲、团练的依托，是基层社会最主要的社会结构。村落联盟依赖“正统”神明控制社坛神庙和祭祀仪式的参与权。广西浔州府地区环大瑶山山区以种山烧炭为生的山民、流民，被土人排斥的“来人”(客家人)，无缘进入村落联盟领导层的失意精英群体，他们都希望拥有自己的村社组织和神明来维护自身利益。这些平日里最虔诚供奉神灵，却又不被村社接纳或受到排挤的普通人群，最易接受一种新的信仰，而以异端信仰和仪式组成的上帝会满足了他们的需求。事实证明，上帝会的主要构成群体也是上述几类。洪秀全摧毁象征村社既有秩序的庙社神明，蕴含了同当地控制庙社神明的地方势力争夺地方权威和地域主义正当性的政治内涵。上帝会提出的人间“小天堂”理想满足了会众争取地域生存空间的实际需求，既确立了上帝权威，又摧毁了对手正当性，加深了会众的认同感，为激烈的宗教运动过渡到政治斗争奠定了基础。 第二阶段是以救助教友、团方团营为主要内容的政治行动。激烈的捣毁偶像运动引起了不小的震动，使地方社会结构发生分化，上帝会和团练之间的冲突加剧。李秀成后来回忆说：“数县之人，亦有从之者，亦有不从。每村或百家或数十家之中，或有三五家肯从，或十家八家肯从，亦有读书明白之士子不从，从者俱是农夫之家，寒苦之家，积多结成聚众。”不从的人中，首先发难的是紫荆山石人村秀才王作新。1847年11月，洪秀全返回贵县赐谷村。12月28日，王作新带人拘拿冯云山，交给保正曾祖光看管，准备送官，被卢六率教众抢回。王作新不肯罢休，向江口巡检司和桂平县呈告，声称冯云山“迷惑乡民，结盟聚会，约有数千余人，要从西番《旧遗诏书》，不从清朝法律，胆敢将左右两水社稷神明践踏，香炉破碎”，要求官府“严拿正办，俾神明泄愤，士民安居”。当时上帝会名义上是一个公开传播的宗教团体，又与“洋教”颇有瓜葛，桂平知县王烈不敢轻率判定，反认为王作新“捏饰大题架控”，有“挟嫌滋累”之嫌，下令“严提两造人证质讯，确情办理，以遏刁风而肃功令”。1848年2月1日，冯云山、卢六被传到县，王作新因害怕上帝会寻仇，外出躲避，屡传不到，致使冯、卢被长期羁押，卢六死在狱中，冯云山亦患病。3月，洪秀全由赐谷村赴广州，拟通过罗孝全、周道行等人的门路，向主持弛禁天主教事宜的两广总督耆英求助，但耆英已调离广东。上帝会教众亦捐款集资营救，谓之“科炭”。5月底，冯云山向浔州知府控诉，援引儒学经典中“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福”等20余处，证明“一切上帝当拜，古今大典，观广东礼拜堂悬挂两广大宪奏章，并皇上准行御批移文可查”，他“遵旨教人敬天，不意被人诬控”。浔州知府顾元凯示意新任桂平知县贾柱“分别究释具报，慎勿稽延滋累”，贾柱遂以冯云山“并无为匪不法情事”为由，下令从轻发落，将冯云山押解回籍管束。冯云山在途中说服押解的差役皈依上帝，同返紫荆山。 当时上帝会内部有不少会众利用神灵附体大搞分裂，其中就包括杨秀清假托天父下凡传言。冯云山在紫荆山未作任何表态，不久折回广州，一是不能公开违拗官府将其递解回籍的命令，一是得知洪秀全在花县家中，可以找其商讨对策。但此时洪秀全因搭救冯云山不成，又离家重返紫荆山，洪、冯二人相左于途。 继1848年4月杨秀清利用当地降僮术假托天父下凡传言后，同年10月萧朝贵假称天兄下凡传言，两人联手，逐步控制了紫荆山及其附近地区的上帝会。洪秀全原本对人神沟媾的巫术非常反感，他在《原道救世歌》中把“邪术惑众犯天诛”的“巫觋”作为“第五不正”，但回到紫荆山后，洪秀全居然认可了杨、萧代天传言的身份和地位。首先是内忧外患的上帝会亟待结束分裂动荡的状态，急需扶植其中一二人，稳定人心。其次是杨、萧已经具有了一定实力，拥有相当力量的支持者，在冯云山缺席，洪秀全独木难支的情况下，洪秀全需要左膀右臂扶持。最后，最关键的是，杨、萧发布的类似“三八二一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极”(“洪秀全为王”)的传言，丰富和发展了洪秀全十多年来苦心孤诣编织的受命于天的神话，极大地便利了他由上帝教“教主”向天下“真主”的角色转变。这符合洪秀全的利益，而冯云山缺少这样的手段。 从现存《天兄圣旨》看，之后“天兄”的每一次下凡传言，无不是在等待时机，朝着准备起事的方向努力了。洪秀全在1848年11月19日同“天兄”第一次对话时已经表露出“打江山”的意向： 天王曰：“天兄，太平时军师是谁乎？” 天兄曰：“冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。洪秀全胞弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨秀清亦有三个星，萧朝贵有二个星。杨秀清、萧朝贵他二人是双凤朝阳也。” “太平时”就是起事、打江山时。“天兄”称洪秀全为“日头”，“日头”即“天王”“天子”，还指定了“太平时”的军师人选。洪秀全在和“天兄”公开对话前，应该已和杨秀清、萧朝贵接触并筹划确定了反清起事的目标。也就是说，在1848年冬天，洪秀全等人正式立意反清。1848年12月中旬，“天兄”又指令洪秀全“但尔称王，不得称帝”。1849年1月1日，“天兄”令上帝会元老——洪秀全表亲王玉绣、王盛通、王为政求“天父”恩准洪秀全早坐金龙殿(即“登基称王”)，开始对上帝会的主干成员进行反清思想动员。但到1849年2月13日，“天兄”下凡指示洪秀全返回广东并可在“五月上来或冬时上来”时，洪、杨、萧仍然没有明确具体的反清计划(如后来的“团营”)，因为“天兄”给了洪秀全一段有弹性的回乡省亲时间。 在从激烈的宗教运动向准备起事的政治活动转变的过程中，1847年底到1848年夏的冯云山事件，被作为太平天国开国史上的大事，是上帝会由公开宗教团体过渡到秘密反清组织的转折点。直到冯云山被羁押，教众开展营救活动，上帝会仍然在坚持合法抗争。虽然在冯云山事件中，上帝会遭受骨干分子卢六瘐死狱中等直接损失，但官府敷衍了事，冯云山释归，上帝会公开活动如常，这一事件所造成的外部冲击和压力远没有达到“官逼民反，民不得不反”的地步。那么洪秀全为何突然萌生起兵造反的念头？这看似令人费解，实则有它形成的主客观条件。了解洪秀全的思想转变，不但要考察这一时期洪本人的实际行动，还应注意反映该时期洪秀全思想转变的思想文献——《原道觉世训》和《太平天日》。 《原道觉世训》写于1847年底到1848年初。与洪秀全以往宗教作品相较，《原道觉世训》加强了上帝权能恩德方面的论说，凡世界之一切、自然之一切、人类之一切皆上帝所主所赐，呼吁世人独尊上帝，不拜上帝是反天之罪。这些宣传在语言和内容上比之前的宗教作品更加激进、更为全面。《原道觉世训》富有特色的地方，是明确了上帝的对立面，即各种妖魔邪神的集中代表“阎罗妖”，号召“天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速”。这以犀利的语言在神灵层面强化了“真神”与“邪神”的对立，贬斥其他一切灵界诸神皆“邪神”，皆当批判。洪秀全在书中严厉批判了历代帝王信奉邪神和僭越称帝的错误，他指出：“皇上帝乃是帝也。虽世间之主称王足矣，岂容一毫僭越于其间哉！救世主耶稣，皇上帝

前言 远去的170年：由一本旧时的太平天国史新作谈起 一 纪念日 二 风骨与灵气 三 三个非军事的议题 四 从“显学”到“绝学” 第一篇 何以兴起：洪秀全的早期思想 一 《劝世良言》与丁酉年异象 二 早期活动与理论作品的创作 三 从激烈运动到确立反清思想 四 走上反清道路后的思想变化 五 “朕来乃是成约书” 第二篇 新天地新世界：太平军的统治 一 天下一家：统治思想与统治方略 二 农村政治：乡官群体与基层统治 三 着佃交粮：辖境内社会经济秩序 四 反孔非儒：文化与知识分子政策 五 移风易俗：民俗民习的社会改造 六 应变十策：应对危机的政略实践 七 中兴谋划：建构近代化治国方略 第三篇 民心的转向：民众的集体行动 一 政府应对原则和实践 二 常昭的抗粮抗税风潮 三 浙江的平民团练事件 四 人员构成及权力结构 五 动员组织及方式仪式 第四篇 最终的败亡：政局与社会局势 一 早期太平天国领导层的关系 二 天京事变的复杂酝酿及影响 三 太平天国的权力格局与吏治 四 江南地区的社会恐慌与失控 五 湘军攻陷天京与曾国藩之问 结语 太平天国再审视 一 “封建”的，还是“农民”的 二 不曰“避贼”而曰“避兵” 三 农民战争的宿命 征引与参考文献