大学之理念

本书是高等教育方面的经典之作，集中体现了雅斯贝尔斯的高等教育理念。雅斯贝尔斯认为，大学应该以培养整全的人为目标，反对将大学生束缚在各种课程表和课程大纲、考试测验和平庸的标准上，认为应该激发大学生的求知意识，强调科学观念对于学生人格转变方面的作用。他主张知识的统一性和整体性，指出了四种思维形式（灵感思维、通过理性和概念获得的清晰认识、思辨思维、密码或代号思维）；认为大学必须要有职业训练、整全的人的教育和科学研究，主张教研结合；阐述了天资的各种类型和对于选拔机制的看法，以及如何通过教育来发掘自己的潜能；指明了学术自由对社会的价值，以及国家有促进社会福祉的责任。通过阅读这本书，可以明确大学对于人一生的塑造作用，发掘大学生的思维潜能、提升大学生可以运用到之后工作和生活中的科学性探究能力。

[德]卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers），生于德国奥登堡，德国哲学家、教育学家、存在主义的主要代表。早年曾在海德堡和慕尼黑大学学法律，后来在柏林、格丁根和海德堡大学学医，1909年获海德堡大学医学博士学位。第一次世界大战爆发后，他的兴趣转向哲学，1921年被聘为海德堡大学哲学教授，1937年他因妻子是犹太人而被纳粹政府解职，第二次世界大战后复职。1948年受聘为瑞士巴塞尔大学哲学教授。主要著作有《存在哲学》《论历史的起源和目的》《大学之理念》《什么是教育》等。

科学与学术的基本特征 科学与学术代表着一种讲究方法的（methodical）、有理性说服力的（cogent）、普遍有效的（universally valid）知识，下面依次探讨科学知识的这三个特征。 第一，科学与学术不能脱离方法意识（a sense of method）。我研究的主题本身决定了我必须采用何种方法来取得成果。我采用的方法界定了我的研究视角和所用材料的范围。科学思维的反面是不讲方法的臆测和不加批判的盲从。哪怕盲从的对象恰好是科学探究取得的成果，不加批判的盲从也不会因此而更科学。事实上，这种知识是一种迷信的“科学崇拜”。除非我对自己接受的信念有把握，否则我就会任其鱼肉，毫无防备之力。只有当我们理解了知识是用何种方法取得的，理解了知识的视角和意义，这时，知识才具有了相对性。如果我们不对“事实”作这样的限定，那么事实就蒙上了一层虚假的绝对性。 第二，科学知识是有理性说服力的。能够用科学方式去理解的真理，就是只有纯粹理性证据的真理。它本身就是正确的，不需要个人额外的信仰。信念是这种知识的反面。信念的真实性取决于我从自己的生活出发，在个人层面上相信它。这就是伽利略（Galileo）为什么可以在宗教法庭面前合理地撤回自己的观点。（据说，他在撤回地说后说过：“但地球还是运动的。”这个故事在字面意义上是虚假的，但符合当时的情境。伽利略知道，他的撤回做法并不会改变他劝说的真实性。）而在布鲁诺（Bruno）那里，他一方面愿意作出让步并撤回一切无关本质的观点，另一方面英勇地拒绝放弃最根本的哲学信念。因为哲学信念的理性说服力并非完全在于理论层面，所以布鲁诺如果放弃的话，这些信念的真实性便会被否定。因此，从本质来讲，哲学信念的真实性只能通过哲学家毫不动摇的热烈支持才能证明。 第三，科学发现具有普遍有效性，其理性说服力是任何人都可以去验证的。因此，科学知识传播到哪里，科学视域就会出现在哪里。共识是普遍有效性的标志。因此，只要是人们运用科学思维的地方，科学真理就会占据上风。哲学的一个显著特征就是缺少这种普遍有效性。因为如果某个哲学信念普遍有效的话，那就不需要个人认可了。反过来讲，科学知识的相对性也与其公认性相关。如果科研成果具有绝对意义上的理性说服力和普遍有效性，那么科研就不可能再有进步了。 狭义与广义的科学概念 科学知识的概念虽然简单，但一直在设中只有少数受到青睐，其余则被抛弃，这是出于偶然吗？科学家做出选择是因为运气吗？靠近了真实情况是意料之外吗？是因为某种无法解释的直观洞察力吗？从事后来看，伟大的发现似乎都是由基本原理自然引出的。但放在当年，人们并不完全清楚这些发现的理论意义。 伽利略和拉瓦锡（Lavoisier）何以开启了延续至今的探究潮流与新的发展呢？举个例子，拉瓦锡提出的某些假设前人都曾提过，但他第一个将这些假设提升到了永恒绝对真理的地位：不能分解之物，谓之元素；物质不生亦不灭；重量是质量的可靠指标，因为一切物质都受到同一种重力的作用。天平在他之前已经有人使用了，但他第一个采用了这样的基本原则：他排除了一切例外情况，也排除了一切虽然逻辑自洽，但与天平读数给出的证据不符的说法。拉瓦锡的假设与感官证据相悖。这种明显的不一致总是引诱着人们去放弃原有假设。那么，拉瓦锡与妄加揣测的狂人有什么区别呢？他的成就是因为他的学识，抑或只是幸运的巧合呢？都不是。拉瓦锡理论成功的原因是，科学家们可以独立做实验验证，所以他们愿意承认他的假说是绝对真理。 每一个时代都有自封的“真理监护人”，他们对一切提出新假说的激进尝试都报以狂风暴雨般的抗议。这种批判全都只能取得这样的结果：每一门学问采用的假说都只具有相对的有效性，这些假说描述的不是实在本身，而只是实在的表象的特定方面。假说只有暂时的有效性。无用的纯思辨数也数不清，其中只有少数是“真知灼见”，它们往往会带来不可思议的收获。因此，凡是不能证明过去有过失，或者未来会有成果的纯思辨，真正的学者和科学家一概不予信任。 于是，科学的特征就是：唯有在一个由已知仅具有相对有效性的假设所组成的框架之内，我们才能获得关于实在的普遍有效的且具有理性说服力的知识。

英文版编者序 英文版序言 前 言 第一部分 思想生活 第一章 科学与学术的本质 科学与学术的基本特征 狭义与广义的科学概念 科学的局限性 “为功利而科学”与“为科学而科学” 科学的基本假定 科学需要引导 科学作为真诚的前提 科学与哲学 第二章 精神、人的存在、理性 第三章 文 化 第二部分 大学的目标 第四章 研究、教育与授课 科学研究 作为思想塑造的教育 传 授 第五章 交 流 辩论与讨论 “学派”的形成：一个学术合作的实例 大学：学科与世界观的交汇之地 第六章 大学作为一种机构 机构在践行大学理念方面的不足 机构的必要性 个人在大学机构框架中的作用 第七章 知识界 知识分类 学术院部 大学的扩张 第三部分 大学存在的必要条件 第八章 人的因素 天资的类型 天资的分布与大众的特质 选拔过程 第九章 国家与社会 作为国中之国的大学 世界变革中的大学变迁 知识贵族的原则 追求真理及其与政治的关系 大学与民族