经典与解释辑刊-沃格林与韦伯

本书是“经典与解释”辑刊第66期。本期论题是“沃格林与韦伯”。 韦伯是19世纪末到20世纪初的德国思想家，其著作和理论对西方思想界影响深远。沃格林便深受韦伯影响，对韦伯学术思想的持续关注和反思贯穿了他的整个学术生涯。本期共选译了沃格林的四篇文章，其中两篇整体探究韦伯思想气质及其与西方现代思想的发展，另外两篇分别聚焦于尼采和德国霸权；还选译有著名沃格林专家的一篇文章，通过观察沃格林思想的变化探究两位思想家的思想差别。

主编：刘小枫，中国人民大学一级教授、吴玉章高级讲席教授、博士生导师，古典文明研究中心主任。中国外国文学学会古典学研究分会会长，中国比较文学学会古典学专业委员会总顾问。主要从事中西古典学研究、古典政治哲学研究、政治史学研究。早年以《诗化哲学》（1986）、《拯救与逍遥》（1988）蜚声学坛，迄今出版以《设计共和》《共和与经纶》《施特劳斯的路标》《海德格尔与中国》《以美为鉴》《巫阳招魂》《拥彗先驱》等为核心的学术专著（文集）30余种，编修教材《凯若斯：古希腊语文读本》《雅努斯：古典拉丁语文读本》等，选编并组译译文集近百种，创设并主持大型古典学术译丛“经典与解释”、CSSCI中文来源辑刊《经典与解释》和期刊《古典学研究》，已出品600余种，影响被及文学、哲学、法学、史学等多个领域。 执行主编：娄林，中国人民大学文学院讲师，研究方向为西方古典和中国古典作品研究，翻译有尼采的《扎拉图斯特拉如是说》、朗佩特《尼采的教诲》、汉密尔顿《幽暗的诱惑》等，著有《必歌九德——品达第八首皮托凯歌释义》《向明而治》，一直是《经典与解释》辑刊的执行主编。？ ？

韦伯和沃格林（节选） 奥皮茨 撰 郑家琛 译 在1925年的《德意志文学研究和思想史季刊》中，沃格林首次表达了他对韦伯的看法。 我们不清楚此文的写作动机——也许是为纪念韦伯逝世五周年，也许只是为了表达对韦伯的宗教社会学论文和《经济与社会》的赞同。但该文并未措意于韦伯的这些著作，只是讨论他的两篇著名演说《科学作为志业》和《政治作为志业》。这种选择表明，沃格林对于韦伯著作的某些特定方面不甚感兴趣，而是深究韦伯抛出的问题，即“一般意义上关于科学的意义的问题”。沃格林试图从这一提问角度出发，把握韦伯著作中宏富的材料堆积及其百科全书式和碎片化特征的深层意义。这种寻求百科全书式特征的原因和把研究对象的多样性统一起来的意义的努力，成为贯穿沃格林整篇文章的线索，即便他间或出离这种视线。沃格林在文末给出了回答，此处不妨跳过具体的思维轨迹，并提前勾勒其结论：韦伯的人格是其作品的真实基点，他纵横捭阖的研究，“借助他所确立的与理性主义观念的共同联系” 而凝聚为一个严格的统一体。但是，在这种统一体——韦伯的理性化结构原则施用于[具体]材料——中，真实的历史结构不太能够反映出作者的努力，“在思辨过程中达到那个可以使自己的存在得到理解和证明的点”。以下几句话把这层意思说得更清楚： 韦伯这样分析他的历史：在他创造的世界中，除了他的激情和听天任命、他的理性主义和他的决断守护神之外，对他来说，还有一个可以理解的地方，他因此证实了——我们用词有点尖锐——生命的最终意义不是寻找其意义，而是不断创造意义。 在行文即将结束之处，沃格林补充了一句，很显然，他不再（或只是间接地）参照韦伯，而是似乎要表述自己的立场。他着重指出： 我们意识到，在世界面前有一个点，我们在那里是孤独的，孤独到无人能够追随我们到达那里——除了守护神。 这种论断总是意味着、在某种意义上似乎又预示了沉思态度和超越体验的来临，它们将在很久之后成为沃格林著作的显著背景。可以肯定，这个论断不包含他对韦伯的批判，反而强调了对韦伯的同情和对其成就的尊重——这种尊重在文末体现得淋漓尽致： 韦伯抵达了这个世界的创造之所，与守护神对话……因为他允许先于世界的知识在他的作品中完全成形，他不仅是伟大的学者和热情的思想者，我们时代的命运也在他身上找到了最强有力的?

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