何谓明治（历史学堂）

\\\\\\\\\\\\\\\"【内容简介】： 1968年夏天，在东京郊外西多摩郡的一个深山村落几近废墟的仓库中，意外发现了一部明治初期的人民宪法草案，同时发现的还有关于开设国会相关的建议书以及诸多关注国家建构与人权议题的书籍与学习笔记。随着对这些尘封了八十六年的珍贵文献解读研究的展开，一个不为人知的“明治”逐渐揭开了面纱。 近百年前，在明治日本的新生期，围绕着应该在传统之上建立一个什么样的国家，日本各地曾经涌现过热火朝天的讨论和斗争。参与者不仅有曾经的明治维新志士，也有草根层面的广大民众，包括这部新发现的五日市宪法草案的作者们。在这个国家逐步蜕变为大日本帝国的过程中，这些思潮与运动遭到了镇压，被人遗忘。本书重新聚焦于那些被历史洪流所淹没的人物，如一生漂泊求道的“浮士德博士”千叶卓三郎、热爱汉诗又投身于自由民权运动的深泽权八、组织山村公社并参与秩父起义的底层农民们……这些故事重新拼组出明治时代被人遗忘的图景，展现出日本这个国家原本拥有的另一种可能性，也给后世的读者带来了巨大的震撼。 \\\\\\\\\\\\\\\"

\"【作者简介】： 色川大吉 1925年出生于日本千叶县。1948年毕业于东京大学文学部。日本近代史学家，开创了日本“民众史”“个人史”领域研究。著作有《明治精神史》《近代国家的出发》《一个人的昭和史》《历史的方法》《自由民权》《北村透谷》《欧亚大陆纪行思索》《我的圣地浪游》《立于废墟之上》《卡秋莎的青春》等多部作品，另有《色川大吉著作集》全五卷。。 \"

\\\\\\\\\\\\\\\"【精彩书摘】： ★日本近代思想（文化）形成的进程中，民众与知识分子一直以来各自遵循两种不同的规则。但进入现代，二者突然间并轨，即使现在也依然未能实现真正的融合。我觉得其原因在于日本文化带有强烈的本土性，大多数民众也一直都静静地身处这民间世界之中；而同一时期，从西方又涌来一股性质迥异的强大的文化洪流，最终形成了日本在世界史上的这种特殊属性。 ★“一身独立则一国独立”，福泽谕吉用最通俗易懂的一句话向大众阐释了近代性的原理。于内，一个人如果连独立的地位都无法确保的话，于外，又何以向洋人主张独立之权呢？“若想保护我国独立于外国，必须在全国范围营造出一种自由独立的风气，真正设身处地地去接受一个人与人无高低贵贱之分的国家”，这种精神（爱国心）是必不可缺的。因此，必须治实学，弘扬独立自主之风，以确保自身独立的地位。这也是一种对日本人民卑躬屈膝的奴性精神之批判与攻击。 ★日本人并不相信自我是一种能够从生命的传承中切割出来的独立个体。只有身在祖孙代代繁衍生息的循回往复中，才能感受到作为其中一环的自我的存在。日本这个民族之所以如此重视“家”，也是这些长期浸润在农耕作息中的生命观使然。 ★日本人缺少大陆民族那种确保自己在城墙之内求生存的公共意识，因此也缺少相应的战斗经验，这一点在日常生活中表现得淋漓尽致。欧洲人住在城市中，为的就是在非常之时可以占据城楼进行战斗，为此平日里才能够忍受诸多不便与集团生活一成不变的规律，他们绝对不会像日本人这样在利己心的驱动下肆意妄为。 ★在欧洲，自由都市空间下的市民伦理与观念极为发达，而其在日本却尤为落后，如上所述，这或许是一种命运使然。但是，明治时期以降，国家的种种行为遏制了江户庶民的那种“世间道德”以及农村出现的共同体式的自治惯例，这种行为必须受到谴责。同时，我们也必须要弄清，出现在日本近世庶民传统中的这种近代自治的萌芽，究竟被何人，又是如何被扼杀的。 ★福泽谕吉说，文明源于“自发之疑”，他教会日本人要站在更广阔的视角来看待世界，摆脱岛国劣根性和奴性。同时，他还教导人们去尊重人类的欲望，不要蔑视金钱和享乐，对一切权威都要秉承怀疑的精神，并教会了他们合理主义式的生活态度。虽然他的思想中存在着一种意识形态上的圈套（党派性），为明治国家辩护，但我们也不能忘记