孔子:一路颠沛的圣人

这是孔子周游列国的故事。孔子“一路颠沛” ，用了十四年的时光，走遍十多个大国小邦，几乎 经受了人生的所有考验——挫折、落寞、困顿、孤 独、诱惑、追杀、牢狱、疾病、饥饿、失败、死亡 ，但依然不肯放弃自己的信念。这是他的成圣之路 。 与周游主线交织呈现的，是孔子身边的各种人 物：父母、兄弟、妻儿、弟子，国君，贤臣、智者 ，贼子、小人，以此侧写出孔子的平生际遇，以及 他如何从“与众不同”走向“超凡入圣”。 小说有历史虚构和现代表述的色彩，但书中人 物，皆有史实根据，对话依据《论语》，情节多出 自《史记》。 这本《孔子》，和《新论语》《论语纲要》一 起，构成了钱宁的孔子系列。

附录七 由“仁”入“圣” “仁”是孔子学说的核心。“仁”字由“人”和“ 二”组成，《说文解字》释“仁”：“从人从二”。二 人者，人与人之关系也。仁的本质，就是人与他人的关 系。 孔子说了：“仁者，爱人。”人有各种，仁亦多样 。人的社会地位不同，角色转换，人与人的关系也就复 杂多变。仁者之“爱人”，于是有了不同形式：于父母 ，是孝；于兄弟，是悌；于夫妇，是情；于子女，是慈 ；于君王，是忠；于朋友，是信；于他人，是诚。 “仁”的一个特点是其内在性。孔子说：“仁远乎 哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）仁离我 们远吗？不远，只要一想到仁，仁就到了。为什么？因 为仁就在每个人的心中。 “仁”的另一特点是其被动性。“仁”之“爱人” ，就是孔子说的“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜 渊》）。不是“我对你好”，而是“我不对你不好”。 求“仁”于内，就是“忠”。“忠”者，正心诚意 。行“仁”于外，就是“恕”，“恕”者，接人待物。 孔子对曾参说，“吾道一以贯之”。曾参的体会是，“ 夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》），真是很 好的总结。 由于“仁”的内在性和被动性，通往“仁”的最佳 途径似乎就是“克己”。 “克己”就是克制自己。这是对所有人的要求，单 是民众要“克己”，君王也要“克己”。人在社会上扮 演着不同的角色，不同的社会角色有不同的要求。“君 君臣臣，父父子子”，就是要求君要有君的样子，父要 有父的样子。当然，人的社会角色会转变，君不一定永 远是君，而父总是由子变来的。 “克己”即“复礼”。“礼”是人与人之间复杂关 系的准则；“复礼”即“为仁”，“礼”基于“仁”， “人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）因此，孔 子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。” （《论语·颜渊》） 这些道理在逻辑上讲得通，在实际中却行不通。为 什么？因为“克己”不易，让别人“克己”更难。孔子 认为，仁者不能只顾自己达“仁”而弃民众而不顾，需 要教导和帮助民众。孔子对子贡说：“夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。”子贡问：“如有博施于民而 能济众，何如？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！” （《论语·雍也》）意思是说，那不仅仅是“仁”了， 那是“圣”了。 求仁得仁，易；由仁入圣，难。 附录十二 孔子退休 孔子到了耳顺之年，要办退休了。弟子中最会办事 的子贡，主动“服其劳”，一大早进城替夫子代办。 午饭时，子贡回来，面有“色难”。 众人问：不顺利？ 子贡：教师资格有问题。

新版序言 自序 开篇 尼山 第一章 鲁 第二章 父母 第三章 卫 第四章 兄弟 第五章 匡 第六章 公卿 第七章 蒲 第八章 野民 第九章 曹 第十章 夫妇 第十一章 宋 第十二章 智者 第十三章 郑 第十四章 弟子 第十五章 晋 第十六章 贤臣 第十七章 陈 第十八章 乐师 第十九章 蔡 第二十章 贼子 第二十一章 叶 第二十二章 君王 第二十三章 楚 第二十四章 诸侯 第二十五章 卫 第二十六章 小人 第二十七章 鲁 第二十八章 有朋 终章 圣人 书中人物 附录 一 孔子的殷人意识 二 “子曰”之谜 三 为什么“不亦乐乎”？ 四 《论语》的三重语境 五 颜回的逻辑 六 宰予的挑战 七 由“仁”入“圣” 八 不敢言“圣” 九 孔子的激进 十 《论语》中的三个小人物 十一 “耳顺”新解 十二 孔子退休