游金梦

“英雄主义、理想主义， 这些令一般人激动的东西在 八戒眼里是荒谬的，远不如 一堆馒头来得可靠。” “一个恶霸富豪占取了卖 饼汉子的老婆，算得了什么 事情呢？正义如此容易得到 伸张，世界就不像个世界了 ！” “这就是尤三姐：既然是 堕落，她就妖艳明亮地堕落 给你看，亮到你睁不开眼睛 。” 骆玉明以深厚的学术功 底和敏锐的人性洞察力在《 西游记》《金瓶梅》《红楼 梦》三部名著中自由游走， 状写人情世故，描摹社会百 态，文史典故信手拈来，体 现了他对这三部小说的精妙 审思和深刻感悟。其文字诙 谐幽默，沿袭了典型的“骆 式风格”，即便是非专业的 读者也能轻松感受到中国古 典文学的魅力。他还善于将 文学与现实生活相联系，让 读者在古典与现代之间找到 共鸣，体会到文学跨越时空 的价值和意义。

骆玉明，祖籍河南洛阳，寄籍江苏建湖。1951年生于上海。1977年毕业于复旦大学中文系，现为复旦大学中文系教授，博士生导师。 因讲课风格幽默生动而深受广大学生喜爱。有魏晋名士之风，爱好围棋与茶酒。骆教授自评：“我是一个俗人，教书吃饭，喜欢孩子。” 所著《简明中国文学史》由欧洲学术出版机构——荷兰博睿学术出版社出版，成为引起西方学术界关注和重视的中国大陆学者文学史著作；与章培恒教授共同主编三卷本《中国文学史》，引起学术界的震动；参与翻译吉川幸次郎《中国诗史》《宋元明诗概说》、前野直彬《中国文学史》等论著，并负责各书之后校定。其他出版作品有《徐文长评传》（合著）《南北朝文学》（合著）《世说新语精读》《诗里特别有禅》等。

东来西往，一场空忙？ 《西游记》写到第九十 一回，唐僧师徒已经到达“ 天竺国外郡，金平府”，虽 说还有不少路要走，终究是 成功在望了。在这里发生了 一桩有趣的事情：当唐僧告 知当地慈云寺的和尚自己来 自“中华唐朝”时，那和尚倒 身下拜，无限崇敬地说道： “我这里向善的人，看经念 佛，都指望修到你中华地托 生。才见老师丰采衣冠，果 然是前生修到的，方得此受 用，故当下拜。”千辛万苦 来到西天，而就住在西天边 上的人们却一心想要投生到 东土大唐！写小说的人或许 并无深意，不过读起来这话 真是有点讽刺味道。 也喜欢说神道鬼的蒲松 龄显然发现了这里的悖谬， 于是在《聊斋志异》中留下 了一篇充满戏谑意味的短篇 小说《西僧》。小说中说有 两名僧人自西域来到东土， 一位去了五台山，一位落脚 于泰山。他们自述路途中经 历，说是曾经翻过火焰山， 山中热气熏腾，犹若炉灶， 只有在雨后才能小心翼翼地 爬过去，如果不小心踢到山 石上，立刻就有火焰飞腾。 他们还经过了流沙河，河中 有水晶山，峭壁直插天际， 四面莹澈，好像是透明的。 水晶山中有狭隘的山口，两 条龙各守一边，想要过去先 要拜龙，得到允许，山口才 会打开。这分明是拿《西游 记》的材料稍加修改而成， 只是“西僧”往东来，“东僧” 往西去，方向正好相反而已 。途中的艰难困苦也不相上 下：他们在路上走了十八个 寒暑，出发时一共是十二人 ，至中国仅剩下两人。 那么西僧“东游”目的是 什么？原来西土传闻中国有 四大名山：泰山、华山、五 台山、落伽山，山上遍地皆 黄金，观音和文殊两位菩萨 仍然生活在这里，谁能到达 此处，立刻就能成佛，长生 不死。这小说是写给中国人 看的，读者当然知道实情没 有这么美妙。 接着蒲松龄写下了一段 十分机智的评论：西僧仰慕 东土，犹如东土之人仰慕西 土，倘若西游取经之人与东 游拜佛者在中途相遇，各自 叙述本地真相，必然相视失 笑，各自回头，岂不少吃了 许多苦，少走许多冤枉路！ 蒲松龄想讽刺什么呢？他也 许觉得人容易被自己心造的 幻相所迷，千辛万苦去追逐 那个幻相，到头来只是一场 空忙。作为寓言来读，蒲松 龄的故事可以用在各种不同 的场合，不能说没有发人深 省的地方。 不过，若是从文化交流 的视角来解析，却不能说那 种对远方世界的幻想乃至追 逐是毫无意义的。古代交通 闭塞，远方的一切信息仅靠 口口相传，难得其真情，而 人心好奇，每以想象来填充 空白，更导致以讹传讹，这 都是事实。很多年代中，西 方人依靠一部半真半假的《 马可·波罗行纪》来了解中 国，把中国想象成一个“黄 金世界”，这和蒲松龄在《 西僧》中所说的西土关于中 国的传闻，说不同却也有相 似之处。但正是这种似是而 非的传闻，刺激了人们对异 种文明的兴趣，而在缺乏根 据的想象之中，又实实在在 地包含了在自身世界中追求 变化的愿望。托马斯·莫尔 （1478—1535）在其著名 的《乌托邦》里，就一面赞 美东方文明，同时提出：“ 凡是人的智力的创造或属于 偶然的发现，他们那儿和我 们这儿可以同样都有。” 传闻和想象引发对真相 的考察乃至深入的探究，那 又是进一步的工作了。我们 离开小说《西游记》来说唐 僧，也就是历史上的玄奘吧 ，取经之前他对西土天竺所 知道的大概也只是些传闻， 而十九年之后回到长安，他 却写下了不朽的《大唐西域 记》，至今仍是研究古印度 宗教与文化不可缺少的依据 。反方向的例子可以举十七 世纪的利玛窦，他的《利玛 窦中国札记》已经摆脱了《 马可·波罗行纪》夸耀奇异 的模式，开始精确地向欧洲 人介绍关于中国的知识。在 这以后，西方的中国学算是 真正兴起了。 P3－6

闲话《西游记》 东来西往，一场空忙？ 吃饭问题 八戒的荣光 观音菩萨的猴缘 憨厚的魔头 猴王与群猴 “男儿无妇财无主” 牛魔王一家 沙僧的沉默 唐僧有啥了不起 为什么是猪 神佛世界 小妖的逻辑 有人事则通 猪八戒买棺材 猪八戒“倒踏门” 《西游记》的世界 西王母改嫁玉皇大帝 为何孙悟空只做“外公” 红绿黑白说《西游》 散谈《金瓶梅》 《金瓶梅》作者之谜 儿子还得挣个文官 张公吃酒李公醉 西门庆的危机公关 堂皇下的糜烂 权力寻租的故事 毁灭才是她的拯救 晦暗的生命 宋蕙莲之死 “狗才”应伯爵 小泼皮郓哥 你还不知道我是谁哩 玉楼人醉杏花天 李瓶儿的南柯梦 正妻的角色 陈敬济的乱伦之爱 常峙节三借西门府 漫说《红楼梦》 灰暗的彩霞 放浪尤三姐 剑上的花 贾政与宝玉 焦大：从马尿到马粪 美总是脆薄易碎 薛宝钗的“冷”与“热” 沉醉湘云 秦可卿之奇瑰 刘姥姥意味无穷 贾珍的性情 贾宝玉的婚事 卑微的爱情 妙玉的隐秘 妙玉的结局 改革者贾探春 探春和她妈 唐伯虎与林黛玉 王熙凤不识字？ 王子腾——《红楼梦》里的影子人物 香菱学诗 薛蟠和“薛蟠体” 贾雨村判案 女人的等级 贾宝玉不好演 梦断芙蓉