我们与他人(关于人类多样性的法兰西思考)/托多罗夫学术译丛

《我们与他人(关于人类多样性的法兰西思考)/ 托多罗夫学术译丛》是茨维坦·托多罗夫的重要作品 。《我们与他人(关于人类多样性的法兰西思考)/托 多罗夫学术译丛》分析了18、19世纪数位有影响力的 法国学者的思想，包括蒙田、托克维尔、米什莱、戈 比诺、巴雷斯、勒南、谢阁兰及列维-斯特劳斯等， 讨论的重要议题包括普遍主义与相对主义，种族与民 族，异域风情，人文主义，展现出对于人类多样性的 观念如何受到西方殖民扩张实利的影响，逐渐从启蒙 运动初期的具有开放性的思想变为殖民的理论工具。

茨维坦·托多罗夫(Tzvetan Todorov 1939-) 茨维坦·托多洛夫为法国符号学家、思想史家，任法国国家科学研究中心研究员。主要作品包括：《符号学研究》、《什么是结构主义》、《巴赫金与对话理论》、《幻想文学导论》、《散文的诗学》、《象征理论》、《批评之批评》、《征服美洲》、《我们与他人》、《面对极端》、《不完美的花园》、《责任与愉悦》等。曾获奖项包括：法国国家科学研究中心铜质奖章，法兰西人文院Charles Lévêque 奖，法兰西学术院首届 Maugean 奖，阿斯图里亚斯王子奖（2008年社会科学类），法国艺术及文学勋章。 托多罗夫前期和中期（1963—1972年、1972—1981年）专注于文艺理论，前期与罗兰·巴特等人同为结构主义的代表人物，中期反思结构主义，是巴赫金文艺理论最重要的研究者之一；1982年开始转向文化人类学及思想史研究，思考不同的人、民族、文化之间的关系，重新阐释法国和德国的人文主义思想，批评西方的殖民政策、政治和经济扩张政策等。本书是托多罗夫后期学术研究的标志性著作。

如果说道德是建立在现行习俗和人们对习俗的高 度崇尚之上，那么 我们的辩论便可到此为止。狄德罗的观点绝非如此。 他的另一句话更好 地阐释了这个问题。“你不会用塔希提当地的风俗来 谴责欧洲的风俗，也 不会用自己国家的风俗来谴责塔希提的风俗。我们需 要一项更加固定的 标准，但什么才是合适的标准?”(495页)我们既不能 像相对主义者那 样，严禁对其他国家的习俗进行评价，也不能像种族 中心主义者那样，热 衷于将自己国家的习俗强加于人。我们应该寻找一种 通用的理想准则。 此外，狄德罗用来描写两个社会，即用来颂扬“塔希 提”和谴责欧洲的那 些术语，实际上都已经包含着他的判断，折射着他的 价值观。他笔下名为 敖鲁u的塔希提人的话不仅淋漓尽致地揭示了相对主 义观点的荒谬性，还 奠定了合乎道德的超越主义的重要地位。敖鲁质问人 们是否信任那些道 德力量的具体持有者，例如法官或神父。“他们掌握 着善还是恶?他们的 正义之举会不会是不义之举，而不义之举却恰是正义 之举?赋恶行以至 善，陷善行于不义，是否都取决于他们?这些都是你 始料不及的，如此一 来，真与假，善与恶，美与丑都将不复存在；退一万 步说，工人、法官、神 父等的喜好不一而足；你必须不时地改变想法和行动 。”(481页) 如果只存在(从习俗中演化而来的)实际有效的权 利，那就没有必 要将其称之为权利。可是如何找到绝对的标准呢?狄 德罗说：“建构道德 规范要以人与人之间恒定的关系为依据。在这一过程 中，可以找到所谓 的绝对标准……[人之所以为人在于]应确立适合他的 道德规范。”(505 页)这样的回答乍看不过是个简单的回顾。古代哲学 认为自然是一切价 值的最高标准(“自然权利”一说即由此诞生)；道德 被视为建立在自然 和宇宙的秩序之上。而早在文艺复兴时期或者更早的 年代，相对于自然 的参考标准就曾屡遭动摇：蒙田的相对主义与经验主 义和其他学说一样， 都曾对凌驾于特殊习俗之上的准则提出过质疑。狄德 罗涉及该话题，旨 在重树传统的理念。但事实上，他的观点并不守旧。 自然和道德的关系， 在他看来完全不是前人认为的那样，因为他所说的“ 自然”，其意义早已 发生了骤然的变化。 狄德罗在尝试树立道德标准，也在尝试摧毁道德 标准。道德建于自 然(也就是说法律基于事实)。一旦“人应该成为什么 样的人”的前提确 定，便可取消一切道德束缚。与相对主义(或经验主 义、实证主义)的信 条不同的是，狄德罗所讲的都是普遍事实(人之本性) ，而不是就某一社 会实体而言。他总是在探索如何缔造人的行为，主张 立足“自然”以穷 究人之所以为人的根源。既然自然和道德觊觎着同一 份至高无上的权力， 即统领人的行为，狄德罗宁可前者胜出。在“自然的 人”和“道德的人或 人造的人”(有时也简称“道德的人”)之间，应该做 一个选择。(511页) 争论自然有道或是无道没有任何意义——“罪行和美 德融人自然，便看 不出什么差别。”(507页)正是基于道德而非基于自 然，狄德罗才得出了 以上的结论。这在《布干维尔游记补遗》的副标题— —“论将道德观念 强加于纯物理行为之弊病”中已经有所表述，同时也 高度概括了全文的 主旨。 那么什么才能用来指导行动，答案是：“关注事 物的天性和行为，关 注你和你同伴的关系，关注你的一举一动对你的特殊 才干和一般利益的 影响。”(482页)这句话中最意味深长的术语是“关 注”，它既指认知， 也指对该认知的绝对服从，看起来是有些自相矛盾的 。这里所说的认知 既包含对事物或行为的认识，还包括对人类本身的认 识。每个事物都有 它的“天性”，了解它可以指导行动。狄德罗和前人 的相同之处在于他是 “自然主义者”；狄德罗和当代人的相同之处则在于 他着手改变道德的性 质。这就使他的回答比同时代经验主义者的论断要高 出许多：行为的一 般准则客观存在，是这个准则代表了人之本性的最真 实状态，而不是道 德，特别是“人为的(道德)”。 《布干维尔游记补遗》中一个重要的例子谈到了 性生活，说其“本质” 在于自由交换：没有什么硬性条款规定作为伴侣必须 为对方持守贞操一 个月以上，性是没有任何束缚的。人们情不自禁地要 问：如果两个人在一 起不合适呢?假使没有旁人强迫他们在一起；是其中 一方强迫另一方呢? 如果其中一方想和对方有性接触，而另一方予以拒绝 ，那么两个人中就将…… P14-15

前言 第一章 普遍与相对 种族中心主义 古典主义精神 价值的起源 科学的种族中心主义 以特殊来体现普遍 唯科学主义 自然与道德的对抗 自由 普遍意义上的国家 蒙田 习俗 蛮族 普遍性的演绎 相对主义的演变 爱尔维修 勒南 相对主义与政治 列维一斯特劳斯 相对主义的视野 人文主义的批判 入文主义的效果 主体的消除 保持距离还是彻底剥离? 普遍性的视野 第二章 种族 种族与种族主义 种族主义，种族学说 种族学说的确立 通俗的人种学说 科学决定论 科学的统辖 至高无上的道德 戈比诺 通俗的种族学说 种族与文明 种族与历史 勒南 语言学意义上的种族 与宗教对立的科学 理性关照下的信仰 种族学说的各种路线 历史学意义上的种族 作为科学主义的种族学说 科学主义和极权制 第三章 民族 民族和民族主义 区别和定义 入或者公民 民族主义的演变 托克维尔 反对奴隶制 支持殖民 信念和责任 米什莱 法国和世界 自由决定论 有益的民族主义和有害的民族主义 勒南和巴雷斯 自由与决定论的对立 作为意志的民族 政治民族和文化民族 一位颇有主见的追随者 佩吉 正义和战争 人民权利和领土完整 英雄主义和仁爱 民族主义的后果 民族主义与人道主义的对立 为殖民主义辩护 殖民主义和民族主义 第四章 异国情调 善用他人 异国情调和怀旧情结 完美蒙昧入 自然人 夏多布里昂 西方之行与东方之行 蒙昧与文明 交汇的世界 民族中心主义和自我中心主义 从旅行者到观光者 洛蒂 印象收集者 异国情调和情色 殖民小说 谢阁兰 重新定义异国情调 异域体验 为异国情调而战 现代旅行家 在墨西哥的阿尔托 旅行者的面貌 第五章 适度 《波斯人信札》 间离效果 相对和绝对 自由和专制 《论法的精神》 民族精神 自然法 政府原理 适度的意义 统一性和多样性 适度的人文主义 参考书目 译后记