中国哲学的特质

本书是当代中国哲学杰出的代表牟宗三先生的 讲座稿。本书从中国哲学的一些基本命题入手，步 步深入，环环相扣，层层阐发，并随机比观西方哲 学的相应的范畴，对应时代人生引起基本问题，呈 现中国哲学的基本特质，揭示哲学的意义与价值， 并从宏观上揭示中国哲学的发展路向。

牟宗三（1909—1995） 字离中，山东栖霞人。中国现代哲学家、哲学史家，海外新儒学的重要代表和集大成者。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的世界化做出了巨大贡献。有《历史哲学》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》《才性与玄理》《心体与性体》《佛性与般若》《圆善论》《名家与荀子》等主要著作，另有《康德的道德哲学》《康德：纯粹理性之批判》《康德：判断力之批判》等三部译作。

第一讲 引论：中国有没有哲学？ 中西哲学，由于民族气质、地理环境与社会型态的 不同，自始即已采取不同的方向。经过后来各自的发展 ，显然亦各有其不同的胜场。但是中国本无“哲学”一 词。“哲学”一词源自希腊。这是大家所熟知的。我们 现在把它当做一通名使用。若把这源自希腊的“哲学” 一名和西方哲学的内容合在一起，把它们同一化，你可 以说中国根本没有哲学。这个时代本是西方文化当令的 时代，人们皆一切以西方为标准。这不但西方人自视是 如此，民国以来，中国的知识分子一般说来，亦无不如 此。所以有全盘西化之说。中国以往没有产生出科学， 也没有开出民主政治。这是不待言的。说宗教，以基督 教为准，中国的儒、释、道根本没有地位。说哲学，中 国没有西方式的哲学，所以人们也就认为中国根本没有 哲学。这样看来，中国文化当真是一无所有了。构成一 个文化的重要成分、基本成分，中国皆无有，哪里还能 说文化？其实何尝是如此？说中国以往没有开发出科学 与民主政治，那是事实。说宗教与哲学等一起皆没有， 那根本是霸道与无知。人不可以如此势利。这里当该有 个分别。西方人无分别，还可说。中国人自己也无分别 ，那就太无出息了。 “五四”前后，讲中国思想的，看中了《墨子》， 想在《墨子》里翻筋斗。其他皆不能讲。既无兴趣，也 无了解。原来中国学术思想中，合乎西方哲学系统的微 乎其微。当时人心目中认为只有《墨子》较为接近美国 的实验主义。实则墨学的真精神，彼等亦不能了了。彼 等又大讲《墨辩》。盖因此篇实含有一点粗浅的物理学 的知识，又含有一点名学与知识论。虽然这些理论都极 为粗浅，而又语焉不详，不甚可解，但在先秦诸子思想 中，单单这些已经足够吸引那些浅尝西方科学哲学的中 国学者。因此，研究《墨子》，其实是《墨辩》，一时 蔚为风气。钻研于单词碎义之中，校正训诂，转相比附 。实则从这里并发现不出真正科学的精神与逻辑的规模 。而那些钻研的人对于逻辑与西方哲学，也并无所知， 连入门都不可得，更不用说登堂入室了。舍本逐末，以 求附会其所浅尝的那点西方哲学，而于中国学术之主流 ，则反茫然不解。 后来冯友兰写了一部《中国哲学史》，彼在自序里 自诩其中之主要观点是正统派的。可是冯书之观点实在 不足以言正统派。冯书附有陈

第一讲 引论：中国有没有哲学？ 第二讲 中国哲学的重点何以落在主体性与道德性？ 第三讲 忧患意识中之敬、敬德、明德与天命 第四讲 天命下贯而为“性” 第五讲 孔子的仁与“性与天道” 第六讲 由仁、智、圣遥契性、天之双重意义 第七讲 主观性原则与客观性原则 第八讲 对于“性”之规定（一）：《易传》《中庸》一路 第九讲 对于“性”之规定（二）：孟子一路 第十讲 复性的工夫 第十一讲 中国哲学的未来 第十二讲 作为宗教的儒教