正儿八经说扯淡/哲学与生活系列

《正儿八经说扯淡》是继续探讨“扯淡”问题的又一部力作。 2008年，哲学通俗读物《论扯淡》一书风行美国，号称为年度“全美 非虚构类第一畅销书”。《正儿八经说扯淡》指出，“扯淡”不仅仅发生 在日常生活的打趣、闲聊中，在广告、电视节目、评论、政治事件甚至严 肃的科学理论中都广泛存在，它实质上具有不可避免的普遍性，我们的文 化就是一种“扯淡文化”。本书通过对扯淡必然性的考察指出，扯淡之所 以充斥于我们的社会，与当代社会和市场经济里的种种扭曲不无干系，它 们滋生了靠扯淡来搪塞、敷衍、扭曲、误导的文化乱象，甚至有蔚为主流 的趋势。在解读“扯淡”的过程中，书中还运用了大量的哲学方法，这些 方法能让人洞穿生活中的各种扯淡现象。本书由盖瑞·L·哈德卡斯特尔、 乔治·A·赖施著，王旭凤译。

乔治·A.赖施(George A.Reisch) 著有《冷战如何转变成科学哲学》《Pink Floyd乐队和哲学》《巨蟒与哲学》。 盖瑞·L.哈德卡斯特尔(Gary L.Hardcastle)任教于美国布鲁伯格大学。

假定法兰克福关于扯淡的定义是正确的：扯淡来自于对真相的漠视。 现在将这个定义与米勒关于真相并不总是我们谈话的主要目标这一洞见放 在一起。结论是我们日常生活很大一部分的言说都是扯淡。但是这也意味 着我们应当改变吗?并非完全如此。这并不完全是我们在容忍扯淡，实际上 我们经常把这些扯淡看作我们生活不可分割的一部分。 举个例子，米勒对于道歉的社会意义做过一个很有力度的分析。我们 教会孩子学会说抱歉，但是这种教学方式是迫使孩子们说那些他们未必真 心想说的话语来完成的。就此而言，真相是我们最后才想要的东西。我儿 子打了他妹妹的真正心理状态可能是这样的：“我伤害她就是因为我想这 么做。”我们当然不会把这种可能为真的描述说出来，而是会告诉他要说 抱歉。或许某一天他会真正学会道歉，再加上，他妹妹可能会因他犯错误 而鄙视他，他可能起码会知道伤害别人是不能容忍的。米勒解释了这种动 态过程： 问题：对于犯错者，即使他并未真心感觉到需要道歉但还是在表面上 做了，我们对这种表面道歉感到满足，这本质上是为什么?答案：我们满足 于这种道歉给道歉者造成的痛苦……道歉本身就是一种表征着羞辱的纯粹 而简单的仪式。(《伪装》，第88页) 把道歉表征为一种羞辱的仪式，米勒绝不是拒绝或者不鼓励道歉。相 反，他把这种伤害看作是做错事必要的惩罚，否则他们不会懂得克制伤害 别人的行为。就像众多其他道德教育的情况一样，道歉的教育牺牲了真相 来寻求更为有价值的目标，比如这些目标可能包括和平以及性格的构建。 米勒并没有为接受道歉者必须要接受道歉提出阐释。但是我在这里让 受害者也必须说出他接受道歉。他也未必是真心愿意接受道歉。但是这种 交易的信息是明显的：敌意就此结束了，不容许有进一步的冲突升级。希 望某一天他们会学会文明地甚至真诚地去解决纠纷。正如米勒指出的，如 果在当时过分坚持真诚将会是十分愚蠢的。如果你有任何疑问，可以考虑 一个母亲坚持除非孩子愿意这么做他才让他道歉的情况。可以料想到无论 何种合适的态度指导他，这个孩子都不可能自己学会这么真诚地道歉。他 也不懂得必要时装模作样的重要性。如果没有那些装模作样的道歉，婚姻 中的小摩擦更可能经常会升级到离婚。那些作出“冒犯性”言论的公共人 物必须学会道歉，这表示对被冒犯方的观点即使不完全拥护的话也会承认 其视角的合法性。 学会何时以及怎样道歉是礼仪书里的内容。就像抱歉、礼貌总体上也 牺牲真相来寻求和平与安宁。米勒再次敏锐地既指出了装模作样，也指出 了礼貌之美德： 礼貌并不需要借口，伪装也被公开认可处于美德的中心。礼貌免于许 多形式的伪善，因为某种善意的伪善恰恰是一种美德……用相对较小的代 价，它就能减免人们社会交往中的痛苦。(《伪装》，第35页) 减免人们的痛苦通常比关注真相更重要。如果我们严格运用法兰克福 关于扯淡的定义，根据扯淡展现出对真相的漠视，那么显然我们的礼仪中 有很大一部分是扯淡。 然而，并非所有的扯淡都是出于优雅态度的需要，广告就是例外。我 们倾向于容忍广告扯淡，并不是出于礼貌。我们接受广告的一个原因是它 们给我们提供娱乐价值。比如，著名的超级杯赛期间很多广告就像比赛本 身一样受到了极大的关注。广告扯淡也不只是给我们提供娱乐。 然而，就像礼貌一样，娱乐并不能充分解释我们对扯淡的宽容。公共 关系往往运用跟广告雷同的小伎俩。但是这通常没有娱乐价值。我们为什 么会对广告和公共关系中的扯淡表现得如此宽容，一个更深层的解释是我 们尊重它们所服务的目的。我们理解赚钱的重要性，而且并不嫉妒最有效 赚钱的职业人士。当公共关系的顾问把埃克森公司(Exxon)刻画成一个保护 环境的先行者，或者一个政治仆从把一次立法失败杜撰成一次成功的妥协 ，他们是在做他们的工作。如果我们处在他们的位置上，我们也可能会选 择同样的处理方法。 结果当然是很多人都会从他们的立场来考虑。很多职业涉及推销或者 呈现某种东西。这也并不总是相关于贪婪与权力。即使有些人是服务于比 单纯的利益更为高尚的目标——比如教师、慈善基金的募集者以及军队招 募人员——他们如果逃避扯淡而去支持未经掩饰的真相，也会很痛苦。进 一步讲，当面对竞争且尚未推销出去时还一味坚持真相，这不仅仅是天真 ，还是一个失败的策略。放弃使用扯淡就是满足于成为一个失败者。我们 欣赏成功者，而且我们不想禁止自己的成功计划而让自己成为失败者。 无论我们多么尊重后果，我们并不会支持为了达成目的而不择手段的 行为，无论这个后果被一致认为是多么的有价值。我们排除那些纯粹撒谎 的行为，即使在广告中也如此。我们如何区分这些呢?为什么我们同情撒谎 中的受害者，而不会同情扯淡的受害者呢?我们要这样来看待这个事情：我 们既同情扯淡者，也同情扯淡的受害者。扯淡者的工作就是扯淡而且要娴 熟地运用最有效的手段来完成扯淡。受害者则是允许自己精神上慵懒以及 用欲望来蒙蔽自己。他们都是没有主见的人。我们同情他们，但是我们肯 定不会尊重他们。我们对他们的蔑视说明任何被扯淡欺骗的人都活该。P4 -7

第一部分 扯淡？对扯淡的再思考与回应 第一章 论听其自然 第二章 一个常识的辩护 第三章 精心设计的扯淡语用学 第四章 扯淡以及人类心智的缺陷，或者：暗黑艺术大师知道什么 第五章 扯淡与人格 第二部分 迎难而上，定义扯淡 第六章 深入扯淡 第七章 扯淡的一致性 第八章 重点强调：定义、扯淡以及扯淡的定义 第九章 扯淡的不同种类和不同方面 第三部分 政治、科学、教育与法律中的扯淡无处不在 第十章 扯淡王国：论民主的向上弱智化 第十一章 政治扯淡与自我的斯多葛故事 第十二章 科学与政策交叉层面的扯淡：全球变暖、有毒物质以及其他恼人的问题