奇异的精神世界/生命之科学/名著名译丛书

自从人类出现以来，便深受神秘的精神世界的困扰。即便到了21世纪 ，像通灵术、“第六感”这类似科学非科学的现象仍时时见于报端，各种 各样的说法，莫衷一是。本书以科学、严谨的态度，深入研究各种精神现 象，破解各类灵异事件，将真实精神世界的本来面目呈现在读者面前。

H．G．韦尔斯(1888—1946)：英国著名小说家和历史学家，是现代科幻文学的鼻祖，被誉为“科学幻想小说之父”、科幻小说界的“莎士比亚”。他一生创作了百余部作品，内容涉及各个领域，是现代最多产的作家之一。代表作有《生命之科学》、《世界史纲》、《星际战争》、《时间机器》、《隐形人》等，现代影视作品中外星人的形象便来源于他的科幻作品。他甚至很早就预言了火箭和原子弹这些高科技武器和其他科技成就，也因此获得“预言家”的头衔。

我们要把华特生自己的话引用出来。这儿有一节是：“依据现今多数 科学家的意见，心理学要想成为真正的自然科学自不用说，就是要想多存 在几时，那些主观的主体材料，内省的方法和现行的用语，是非送葬不可 的。意识这个名词，连同它的诸多构成单位，不能再还原的感觉(与其幽灵 、虚影)，及所伴随着的情调，更连同意识的过程，注意、认识、概念等， 不外是一个暧昧的文字。”又说，“不能再还原的感觉不问是有10个或10 万个(暂且容许它们是存在的)，随伴着的情调不问是有2个或50个，在我们 称之为科学的世界通用的问题资料(world-wide data)之机制体上，是毫不 关紧要的。”最后又说，“行动主义假如要有所建立，它和整个的意识概 念非明白地断绝关系不可。因为行为主义之形而上的前提和构成的心理学 之形而上的前提不同，只有靠着这样的理由才能够明白地把关系断绝。” 我们所采取的态度与此不同。我们的见解是，假如意识是存在的，那 它和别的现象一样是可以作为科学的研究之对象的。在我们看来主观的证 明和客观的证明是同样地合理，主观的实在和客观的实在是可以在共通的 一元论的立场上来处理的。但是我们的和行动派哲学之不一致无害于我们 的对于行动派方法之赞成。我们承认着那种方法是有显著的长处，和华特 生相同，但在见解上则和他相异。行动主义能得到测量之精确，能得到诸 多结果之科学的基准与比较，是专门地或主要地靠着内省和记述之任何的 方法所不能办到的。 华特生的最有趣且最富于暗示的实验是儿童的反应之“条件加附” (conditioning)与“条件解消”(de-conditioning)。许多下等动物所有的 显明的“定型本能”(pattern-instinct)，就和反射作用中有一定的刺激 要唤起一定的反射一样，特种的情境十分正确地要唤起特种的行为，这种 的“定型本能”在人类这个种属中经他表明了出来几乎是没有的，例如蚁 和蜂和别种的昆虫便有这种本能。孤独性的胡蜂只专门攻击一种获物；又 有些昆虫除掉自己常食的植物而外在任何植物上都会饿死，并不是因为那 些植物于它们有害，而是因为它们只有吃某一种植物的本能；又有些蚁有 造菌团的本能；此外还多。鸟类是同样地装备着的，在巨大的爬虫类支配 着世界的那个长久的期中，脊椎动物的行为自行精练而改良着所取的路径 正是这个。就如和人类十分近亲的猫也有对于耗子的本能的反应。把素来 没有和其他的猫子接触而专门用牛奶养大的生后数礼拜的小猫取来，和一 匹耗子同关在一个匣子里；它会表示着猫族的好猎兴奋之一切的征候，要 咆哮，要竖毛，要想去擒杀它的天然的获物。但是这种情形在小猫中已没 有鸟类的那样明显，因为哺乳类在其进化的期中是经过了一番独特的精神 实验的；它们是完成了个体的适应，因而是尽可能地把固定的反应系统从 精神上解除了的。其在人类，这种东西几乎是全灭了。人类开始便没有这 种方向一定的性质之装备。 新生的婴儿会吸奶，会握着一只指头或一条细棍而空悬起来；假如支 持物突然滑掉了，他会表现着恐怖的征候，觉得自己是坠落了。还有是对 于暴声他也要表示着很明显的惊悸，但此外则对于什么物质的惊悸都没有 。除掉这单纯的握捉与吮吸之外，什么规避与什么歆动都没有。周到的实 验表示着婴儿对于特种的或特大的动物是没有本能的恐怖的。一位生后五 月半的婴儿用黑猫、用鸠、用兔、用白鼠、用大犬来实验过；较小的动物 他打算去捉它，对于狗则高兴地看着全无畏惧。在一礼拜光景之后把他带 进动物园去，不怕就逼近着骆驼、熊、斑驴、鸵鸟之类也丝毫没有畏惧， 就看见猴子隔着网笼呈着威胁的姿势也毫不惧怕。同样的实验施于七个月 半的孩子也得到了同样的结果。孩子对于火也是不怕的。像猫子那样要捕 捉特种动物的特殊的本能也没有。 什么东西应该规避，什么东西可怕，孩子是非学不可的。他开始是几 乎遇着什么物什都要用手捉和用口嚼的。他伸出手去，捉着，玩弄着，把 来送到口里。假如这些积极的反应达到了苦痛的结果，便会有选择的习惯 生出来。 这种习惯之成立，有时要需要长久的期日。例如一位五个月的婴儿， 为华特生所实验过的，伸手去捉拿点着的蜡烛，眼睛一直凝视着。假如他 的手指触着了火光，手便反射地缩回去了；那缩回是十分地快使得婴儿免 受苦痛，因为他没有哭。假如指头是几乎而非真切地和火光接触，指头便 弯曲起来，但全手是不缩回的。在前一种情形上该婴孩受了25次的实验， 苦痛的刺激通常是充分地足以引起这指头之弯曲，两三次后便足以使全手 缩回。在一礼拜之后与两礼拜之后，同一实验又重复施行。两次都于伸向 火光的歆动没有显著的禁制。在其后两礼拜的第四次的实验上，反射才开 始有了些改变；婴孩那时是已经六个月，有时是对着蜡烛只把手伸到半途 ，有时是只把手指嚼着全不伸出去。但有时他仍然和开首时一样要积极地 反应。然而在六礼拜后，那种开首的无条件的伸手是只有得一次的；自此 以后这种反应便始终是阴性的。P2-4

第一章 人的行为与人的心神 1.人的行动主义 2.精神乃有智识的物质 3.情绪与激动 4.催眠术 5.无意识界 6.自我之分裂：多重人格 7.歇斯迭里 8.精神亢扬 9.自动现象与灵子术 10.神经衰弱 11.禁压与错综性 12.精神分析 13.出轨的入轨的心 14.心之差异 第二章 关于行为之近代的概念 1.生活行为 2.我们这行为着的自我是什么 3.第一义的生物学的义务 4.自我认识与趣致 5.平康正直 6.克制与均衡 7.逃避、懒惰、恐怖 第三章 科学之边境与人格不灭问题 1.身、心、灵之理论 2.梦的先兆与播灵 3.千里眼、乩仙、灵飞术 4.物质化与灵质 5.未来的生命之神话 6.死后的人格之留存 第四章 现人类之特异性 1.火、工具、言语、经济 2.现人类之起源 3.人类生活之原始的异型 4.人类交互作用之发展 第五章 人类集团之现阶段 1.宗教的传统 2.传统主义之过世 3.战争之废止 4.教育之本质上的变化 5.人类改良问题 6.人类之过剩势力 7.全一集体的人类精神意志之可能性 8.统制下的生命