考古何以可能？

一部突破传统教材模式的考古学理论入门佳作。 陈胜前教授以二十余年教学积淀为根基，通过\\\"课堂重现+师生对话\\\"的创新形式，带领读者穿越考古理论的迷雾。书中内容覆盖当代考古学主要的理论方向，包括文化历史考古、过程考古、后过程考古三大经典范式，以及景观考古、物质性理论、性别考古等前沿领域。在理论解读中，采用了纵横结合分层-关联的方法论，按照五个层次的考古学理论体系，并结合范式分析，包括核心概念纲领、支撑理论方法与实践体系三大组成部分，由外及内，逐层深入。针对学界对过程/后过程考古的认知偏差，以抽丝剥茧的思辨展开深度对话，揭示理论演进的内在逻辑。 书中保留鲜活的教学现场感，既有对\\\"考古学是否科学\\\"的生动辩驳，也有对\\\"物质遗存如何诉说文明温度\\\"的哲学追问。这部兼具学术深度与可读性的著作，既可作为考古专业学生突破理论瓶颈的指南，也为人文社科研究者提供了理解物质文明的独特视角，更向大众展现了考古学解码文明基因的思维魅力。

陈胜前，中国人民大学教授、博士生导师、吴玉章讲席教授，2021年国家社科基金重大项目“新时代中国特色考古学理论体系研究”首席专家。主要研究领域为考古学理论、史前考古、石器分析等。著有《学习考古》《思考考古》《人之追问》《探索考古》《考古学研究指要》《中国文化基因的起源：考古学的视角》《史前的现代化：从狩猎采集到农业起源》（获第16届文津图书奖）等。

序言　走入理论的天地 长期以来，考古界相信一句话，考古学是研究物质遗存（考古材料）的学科，研究者应该让考古材料牵着鼻子走。这句话听起来好像很有道理，但是，我们需要知道，任何语言判断都是在一定的语境中才有意义的。用这句话来反对主观臆断无疑是正确的，但是如果用它来反对理论研究，那就大错特错了。我相信大家都有一个体验，即便是在偏远农村没有受过教育的人，他们在谈论某人某事的时候，时常以谚语或俗语开头，然后再来说具体的事情。这些谚语或俗语代表的就是人们普遍认同的道理。不引用这些普遍的道理，论说就没有力量。简言之，我们的交流，包括学术研究在内，都是从一定的道理（理论）出发的，否则我们是无法交流的。 人的行动其实是思想（理论）所引领的。以中国近现代革命为例，太平天国运动、戊戌变法、辛亥革命、五四运动，哪一次不是思想先导（包括批判、分析与构想）？哪一次没有思想的鼓动？后来中国共产党人引入了马克思主义，提出了农村包围城市、统一战线、土地革命等一系列思想主张，最后赢得了胜利。每一步都是理论引领的。当然，理论也有很糟糕的，殖民主义、种族主义、纳粹主义、军国主义，给人类带来了深重的灾难。如何避免糟糕的理论也是我们需要深思的问题。科林伍德讲一切历史首先是思想史，就是因为理论思想作为普遍遵从的指引，能够集中群体的力量，从而产生惊人的效果（正面或负面的）。 思想，作为广义的理论，是人行动的指针。然而，我们绝大多数人似乎从未感到需要这些指针，好像没有指针同样也可以行动，跟着大家走，或是跟着感觉走就好。但这并不是说不存在指针，而是我们将指针交给了别人。这样的指针真的合理吗？最近浏览《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》（亨廷顿与哈里森主编）时，我注意到一个问题，如果说文化是包括价值观的，那它必定是某个民族、种族或地域意义上的，按照他们的逻辑，必定会得出文化（或道德、种族）优劣论的论断以及“地域黑”的偏见。他们所主张的文化研究理论看起来似乎很合理，亨廷顿本人也是学界的大咖，不过，经过反思之后，我不得不说，他们所谓的文化研究需要引起研究者警惕与深思。 理论的意义不仅仅提供指针，还提供批判反思的能力。因为实践的代价太大，所以必须对行动的理由进行多角度的思考，因此理论的园地应该欢迎“百家争鸣”。这也是避理论没有得到学术界的响应，反而受到学术界的排斥，无疾而终。到宾福德的时代，首先就获得一批年轻学者的拥护，部分资深学者也予以支持。在过程考古学的推动下，考古科学、中程理论获得了前所未有的发展，学术界的研究重心从分期、分区与文化联系转向了文化适应，其至今仍然是美国考古学研究的主体。尽管如此，过程考古学在揭示文化发展规律方面取得的进展相当有限，除了与进化论、生态学等结合形成一些生物学意义上的普遍认识之外，在历史、社会与文化意义层面上，基本没有什么突破。经过考古学实践的检验，我们现在比较清楚地了解过程考古学的优点与不足。 许多时候，我们可能没有感到考古学理论有什么作用，甚至都没有发现考古学理论的存在。考察考古学的发展，你会发现考古学的每一点进步似乎都离不开理论的指引。比如我们熟悉的考古地层学，在田野考古操作中，它就是指叠压打破关系，根本看不出有什么理论内涵。而回到19世纪考古学形成的时期，就会发现它需要立足于地质学的均变论，即作用于古代的各种营力同样作用于现在，也就是古今一致原理。如果没有古今一致原理，我们实际是无法认识地层的。在一个神创论主导的世界里，你能看出地层成因吗？你能确定叠压打破关系吗？认识到均变论是一个伟大的进步。它还为进化论的出现奠定了基础，人类的由来不再需要虚构一个神来解释。 理论仿佛空气，平时你不会感觉到它的存在，但是当你注意呼吸的时候，你就会注意到。如果没有空气或是空气稀薄，你马上就会感到困难。我们当前感到研究困难，很大程度上要归因于理论的欠缺。一批考古材料摆在那里，有人已经研究过，但是，这一批材料是否有且仅有一个研究视角呢？显然不是，当代考古学理论提出了N个视角，你可以从许多不同的方面来开展研究。 对于学习者而言，这是一个特别关键的问题，即如何把所学到的理论与考古材料或问题研究结合起来。遗憾的是，这不是一个完全能从课堂上学习的东西，必须通过较长时间的实践才能真正掌握。某种意义上，这就使得课堂学习考古学理论似乎是纸上谈兵。但是非学无以广才，没有理论学习为基础，谈何与实践相结合？ 走入理论的天地，你会发现原来我们可以这么看待考古材料，世界原来如此丰富多彩；你会发现原来视为理所当然的东西，可能并不像你所想象的那么坚实。 走入理论的天地，你不需要抓住某个理论部分不放，抓住的都是教条，你需要深深地“呼吸”它，也就是体会它，让它融入你的研究，直到你浑然不觉理论的存在。 走入理论的天地，你可以让考古学研究更加深入，让我们的研究不再止步于物质材料，而是可以进入古人的世界，进入更宏观的历史空间，与整个人类的发展联系起来。

第一讲　什么是考古学理论？ / 001 什么是理论？什么是考古学理论？ / 002 理论在哪里？ / 006 研究是从哪里出发的？ / 008 考古学理论是有层次的 / 009 理论思维的训练 / 010 考古学与科学 / 013 第二讲　文化历史考古 / 025 考古学文化理论的前提是什么？ / 025 为什么会有文化历史考古？ / 037 文化历史考古存在的问题 / 049 第三讲　从文化历史到文化过程的范式变迁 / 053 如何理解范式与范式变迁 / 053 文化历史考古缺什么？ / 059 选择合适的范式 / 069 第四讲　考古材料 / 082 什么是考古材料？ / 082 中国考古学是如何理解考古材料的？ / 085 考古材料是怎么形成的？ / 089 第五讲　过程考古：作为人类学与科学的考古学 / 108 寻找中程理论 / 108 过程考古的意义 / 114 中国考古学与过程考古 / 132 第六讲　后过程考古：考古学的人文转向 / 140 关于后过程考古 / 140 人的世界是怎样的？ / 147 考古材料的增加是否会限制阐释的可能性？ / 153 多元阐释何以可能？ / 155 考古材料可以反复解读吗？ / 159 第七讲　创造属于自己的阐释 / 167 后过程考古实践的基础 / 167 后过程考古是否科学？ / 174 第八讲　能动性考古 / 193 考古学为什么要研究能动性？ / 194 意识形态对物质材料的影响 / 208 如何从物质材料中寻找意识形态？ / 211 意义的世界 / 213 第九讲　景观考古：寻找空间的文化意义 / 217 什么是景观？ / 217 考古学研究景观的意义？ / 221 景观在考古材料上的表现 / 224 第十讲　考古学的新物质观 / 243 什么是物质性？ / 245 人与物的关系问题 / 255 物质性理论的考古学意义 / 260 第十一讲　文化与进化论 / 269 为什么会有进化论考古？ / 270 文化与进化论 / 274 进化论考古 / 286 第十二讲　考古学距离马克思主义有多远？ / 292 马克思主义与考古学 / 296 中国的马克思主义考古 / 300 如何进一步发展马克思主义考古？ / 304 第十三讲　古典-历史考古：考古学的文化使命 / 316 什么是古典考古？ / 316 古典-历史考古是否可以成为一个范式？ / 320 寻找中国的古典考古 / 325 中国的古典文化教育与考古学 / 328 中国古典-历史考古研究 / 330 第十四讲　社会考古：人们是怎么塑造社会关系的？ / 336 社会身份认同问题 / 336 性别认同的塑造 / 343 社会认同的考古学研究 / 350 第十五讲　时代精神与中国考古学的范式变迁 / 357 范式的演进 / 357 科学与人文 / 362 范式之间的关系 / 365 中国考古学如何实现范式变迁？ / 369 后　记 / 382