两汉承续与新汉本位(东汉前期政治文化实践研究)

本书以“两汉承续”和“新 汉本位”为关键词，以光武 帝（25—57）、明帝（57— 75）、章帝（76—88）三朝 为考察中心，探讨东汉王朝 前期合法性身份建构的相关 问题。“两汉承续”指西汉、 东汉之间的继承和接续。“ 新汉本位”指以“新汉朝”为 逻辑起点和价值本位建构东 汉政治文化的思路。东汉朝 对两汉承续的认知和叙述， 经历了一个协商、选择、厘 定，从歧异到整合的过程。 建武年间存在“创业革命”与 “中兴前汉”两种合法化的思 路。光武晚年形成“受命— 中兴”话语，是折中和整合 二者的结果。明章时期君臣 进一步凸显“创革”论，以新 汉为本位，建构光武“始创 本朝”故事，致力于超越旧 汉、彰显新汉的一系列礼制 仪式建设，汲汲于追寻先王 之道。兰台“作文”成为士人 建构新汉的重要实践方式。 和帝以后，“新汉本位”思想 日渐低落，最终让位于相信 本朝隶属于西汉的中兴论。

王尔，广东汕头人，1991年出生于广州市。北京大学历史学博士、哲学博雅博士后，普林斯顿大学东亚系访问学者，现为中国人民大学历史学院讲师。主要从事秦汉魏晋史、汉代政治与政治文化、中国古代思想文化史的研究。在《历史研究》《中国史研究》《中国哲学史》《文学遗产》等核心期刊上发表论文30余篇。获2020年度北京大学优秀博士论文奖。

绪论 第一章 两“汉”承续的政治演绎：刘秀集团与“长安系士人” 一 从附庸更始到圣人受命：刘秀集团的形成与合法性体系的初步构造 （一）与信都势力的合分：刘秀集团的起步与转向 （二）刘秀集团的形成与新的合法性构造 （三）刘秀即位仪式的政治义涵 二 两汉之际的东、西格局：以刘秀集团的东方建构东去与“长安系士人”的西方流寓为中心 （一）东、西之际的谣传与光武“东帝”说 （二）寻找继统：“长安系士人”与更始汉朝 （三）流徙西方：“长安系士人”的汉重建 （四）东西合流：“长安系士人”与刘秀集团的结盟 三 “长安系士人”的聚散与建武政治的变迁：从二《赋》说起 （一）二《赋》对峙与“关中耆老”问题 （二）以“太子”为轴心：长安系士人的聚与散 （三）长安系士人的“柔克”之政与建武政治的变迁 第二章 “创革”与“中兴”：建武年间的仪式争议与合法性确立 一 “祀尧”或“祀高帝”？建武七年郊祀礼议的政治意涵及思想渊源 （一）“尧”与“汉”之分野：围绕“周祀后稷”的争论 （二）尧运与创革：光武崇尧心理探微 （三）祖宗故事与元始新制：杜林的策略、立场和思想来源 （四）“祀尧”与“祀黄帝”：光武对始建国新制的效仿及其意义 二 重梳两“汉”关系：“南顿四亲庙”的兴废与建武十九年的宗庙议 （一）“实同创革，名为中兴”：张纯对“南顿四庙”的批评 （二）从“皇考庙”到“九庙”：西汉、新莽庙议与“南顿四庙”之关系 三 建武末年合法性构造与光武身份想象：以封禅礼议和封禅文为中心 （一）“治世之隆”或“受命而帝”？张纯与曹充来对封禅前提的不同侧重 （二）塑造继统：“赤九”身份与“汉九世：飞国出火德之厄” （三）构造创业：“四庶”身份与“无所因阶” 第三章 圣汉想象：后继者的秩序重建与“新汉本位”的合法化计划 一 “文王受命”：永平诸礼的展开与光武纪念仪式的建立 （一）明坐、灵白宗祀礼与光武“受命祖”地位的确立 （二）仪式化的新晃服：光武“反秦易服”的义涵建构 （三）《大武》与大予乐：光武功德的歌舞表达 （四）双祖庙与上陵礼：光武冥界的身份安置 二 君臣·父子·师生：明帝辟雍礼与东汉儒学天子的拟构 （一）大射礼：择贤与君臣之道的缔结 （二）养老礼：尊儒与父子伦常的拟构 （三）天子自讲：明帝“我为孔子”义涵及君臣的师生化拟构 （四）“辟雍始成，欲毁太学”的背后 三 “汉当自制礼”：章帝“制汉礼”的开展及失败 （一）“汉遭秦余，礼坏乐崩”：“汉当自制礼”的逻辑演绎 （二）“创汉礼”与“复周礼”：西汉致礼观念的流变及东汉的调整 （三）“礼乐未具”：《汉书·礼乐志》《刑法志》的书写 （四）中止协商：章帝制礼时机的选择及“汉礼不行”的结局 第四章 东汉前期的“文”实践 一 书写“新汉朝”：兰台文实践的展开 （一）凸显和弱化：《世祖本纪》等史作的东汉开国史书写 （二）“汉历中绝”：都赋笔法与“建武革命”的塑造 （三）“万夷宾服”：《神雀颂》《哀牢传》的太平构造 （四）兰台“汉颂”与东汉颂体盛行的象征性意涵