消解性别(20周年全新修订版)

《消解性别》是巴特勒直面社会议题的一部著作。在本书中，巴特勒第一次把目光放到了普通人及他们的生活上，全书围绕“让生命活得下去”的主旨展开论述，批判了男女二元的性别框架，反驳了各种形式的性别本质论。 本书以众多现实案例说明了性别规范的两面性。一方面，如果没有一定的规矩，我们就无法相互理解、相互承认。但另一方面，让日子过不下去的正是这些规矩。因此，唯一可行的做法是让性别这个概念保持开放性和不可知性。正如巴特勒所说，“批评的意义在于对束缚生活的规矩提出质疑，好让生活方式具有更多的可能性”。

[美]朱迪斯·巴特勒 当代最著名的后现代主义思想家。1956年出生于美国，耶鲁大学哲学博士，加州大学伯克利分校修辞与比较文学系教授。她被认为是“在现代政治理论中最有影响力的声音之一”和当今“最有影响力的女性主义理论家之一”。她在女性主义批评、性别研究、当代政治哲学和伦理学等学术领域成就卓著，被视为酷儿运动的理论先驱。主要著作有《性别麻烦》《身体之重》《消解性别》《欲望的主体》等。 郭劼 美国约翰·霍普金斯大学比较文学博士，现任教于美国南卡罗来纳大学比较文学专业，研究兴趣包括比较文学、性别理论、妇女研究、视觉文化。

什么样的世界让人活得下去？这个问题一点都不无聊。这不仅仅是哲学家该考虑的问题。一直以来，各个阶层的人们用不同方式提出这个问题。如果因为提出这个问题人们就成了哲学家，这倒是我乐于接受的。什么样的问题成其为伦理问题？ 我认为，“什么东西让我自己的生活可以忍受？”这样的个人问题是伦理问题，但同时，以下问题也是伦理问题：从权力的立场、正义分配的角度看，什么东西可以（或者说应该）让他人的生活可以忍受？我们的回答不仅显示出我们对何谓生活、它应该是什么样的等问题有何看法，也反映出我们对什么是人、什么是人区别于其他物种的生活等问题有何看法。如果我们认为，区别于其他物种的人类的生活是有价值的、是最有价值的，或是说，是思考价值问题的唯一方式，那么，我们就有犯人类中心论的错误的危险。或许，想要抵制这种倾向，我们必须既思考关于生命 /生活的问题，也思考关于人的问题，而不只从一个方面来考量。 我想用关于人的问题来展开和结束我的讨论：什么是人？什么样的人算人？相应的，什么样的生命算生命？此外，还有一个多年来困扰我们许多人的问题：什么样的生命值得哀悼？我相信，不论国际男女同性恋社群之间存在怎样的差异（这些差异并不小），我们对他人的去世都会有看法。如果我们失去过身边的人，这说明我们曾经拥有过、渴望过、爱过，并曾为我们的渴求努力争取过。过去几十年，我们都因艾滋病肆虐而失去过某人，但还有其他原因造成的亲朋离世，包括除艾滋病外的其他疾病。而且，作为一个社群，我们常遭受暴力，尽管并不是每个个体都遭受过袭击。而这意味着，我们身体的社会脆弱性是我们的政治构成的一部分；我们由欲望和肉体的脆弱性构成，在公共场域，我们既自信又脆弱。 我不知道何为成功的哀悼，也不清楚一个人什么时候算是完成了对另一个人的哀悼。但我清楚，哀悼不是说我们忘掉了逝者，或者说，某样事物占据了他或她的位置。我认为事情不是这样的。相反，我认为，一个人在接受下列事实时才是在哀悼：你所经历的失去会改变你，甚至会永远改变你；哀悼意味着同意经受某种改变，且你事先无法知道改变会带来什么结果。也就是说，你会经历失去，失去必会引起改变，而这种改变是无法预先盘算计划的。比如说，就失去而言，我认为诉诸新教的道德规范没有用。你不能说：“噢，我要用这种方法来经受亲朋离世，并且得到这样的结果，我要把这当成任务来做，我将努力获取克服眼前悲痛的方法。”我认为，打击来临的时候如巨浪般排山倒海：一天开始的时候，一个人心怀一个目标、一个方案、一个计划，最终却发现一切化为泡影。他发现自己失败了。他筋疲力尽，但不知道为什么。他面对的是某种无法计划、无法谋算的东西，它大过他的所知。某种东西控制了一切，而这种东西来自自我，来自外界，还是来自无法区别二者的某个地方呢？是什么在这样的时刻控制了我们，警告我们自己并不是自己的主人？是什么和我们绑在了一起？是什么把我们牢牢抓住？ 我们可能只是在经历某种暂时的东西，但或许，就是在这样的经历中，关于“我们是谁”的某种东西被揭示了出来。这种东西描述了我们和他人之间具有怎样的纽带，它告诉我们这些纽带构成了一定意义上的自我，决定了我们是谁，而当失去这些纽带时，我们也在某种根本意义上失去了让我们沉静下来的东西：我们会无所适从，会不知道我们是谁、要做什么。许多人认为悲痛（grief）是私人化的过程，它让我们回到孤独的境况；但我认为，它恰好揭示了自我构成是社会性的过程，是我们思考政治社群（这些社群有着复杂的秩序）的基础。 我们可以说我“拥有”这些纽带，或者认为我可以停下来，隔着距离观察这些纽带，将它们一一列举，解释这个友谊意味着什么，那个爱人在过去或现在对我意味着什么。但事情不仅仅是这样的。相反，失去引发的悲痛揭示出，我们如何深陷在与他人的关系中，对这些关系，我们不一定能描述或解释清楚。这种困境常常推翻我们对“自己是谁”给出的解释，并挑战“我们具有自主力和掌控力”的想法。我可以试着通过讲故事来表达自己的感受，但在这个故事中，试图讲故事的这个“我”会在讲述中被打断。这个“我”被质疑，而质疑它的正是它与讲述对象之间的关系。与他者之间的这种关系不一定会毁了我的故事，或是使我失语，但这种关系总是在我的讲述上打满标记，提醒我它随时会消解。

前言：协同表演 第一章在自身之旁：性自主权的限度 第二章第二章 性别制约 第三章 给人以公正：性别再分配及变性寓言 第四章 对性别的反诊断 第五章 亲缘关系总是以异性恋关系为基础的吗？ 第六章 渴望获得承认 第七章 乱伦禁忌的窘境 第八章 身体的告白 第九章 性别差异的结束？ 第十章 社会转化问题 第十一章 哲学的“他者”能否发言？