周易问答与精华

本书作者系北京交通大学、对外经贸大学教授，多年研究周易，任中国国际周易文化研究中心主任、中国易经协会名誉会长、中国风水文化研究院名誉院长等，曾出版多部易学研究著作，经常受邀举办周易方面的讲座。本书通过问答形式，吸取历代易学精华，解读周易相关知识；内容广泛，涉及哲学、史学、数学、文学、伦理、中医、军事、商企、民俗等领域，对于传统文化爱好者，尤其是易学爱好者具有参考价值。此次再版，增补若干新内容，使本书更为丰满。

纪有奎 编著 纪有奎，1933年生于山东蓬莱，毕业于北京钢铁学院（现北京科技大学）。20世纪70年代，曾任数学家华罗庚秘书，协助其工作。先后在北京交通大学、对外经贸大学任教，教授职称。任教时期，将数学和计算机软件巧妙融为《趣味程序设计》等书，出版十余部相关作品，并在中央电视台科教频道开办讲座。80年代被评为中国科普作家，载人《中国科普作家辞典》。 自幼受家庭熏陶，酷爱国学。90年代从大学退休后继续钻研周易，经常受邀举办周易方面的讲座，受邀赴韩国、泰国、印尼、越南、日本等国演讲。任中国国际周易文化研究中心主任、中国易经协会名誉会长、中国风水文化研究院名誉院长等职。出版《易经全解及应用》《周易文化与养生保健》《周易问答与精华》《周易演义》《周易演义续集》《周易与人生》等多部著作。

一篇 一问：《周易》的写作年代和作者 答：《周易》古经简称《易经》，通常二者不严格区分，《周易》即是《易经》。据《汉书·艺文志》说，其作者和年代是“人更三圣，世历三古”，即上古伏羲、中古文王、近古孔子，历经三千多年。《周易》是中国祖先集体智慧的结晶，是中国也是世界上写作时间最长的书，是中国也是世界上最古老而又奥妙的一本书。它是中国古代几乎包罗万象的百科全书，阐述宇宙间天地万事万物发生发展及其变化规律，以及人们如何去应对，充满智慧和哲理，是指导人生的宝书，被列为群经之首、大道之源，是中华文化的源头，是国学之根。 《周易》广大悉备，无所不包，既有天道规律、地道法则，也有人道准则，大则容纳世界，小则洞察幽微，内容之多、之深，令人叹为观止，社会、人生都可以从中汲取所需的精华。它已渗透到中国人生活的方方面面，深刻影响了中华民族的思维方式、为人道德、生活作风和风俗习惯，影响到世界，不仅对中国，而且对世界文化做出了巨大贡献。 二问：请展示先后天八卦及其形成六爻重卦 答：先天八卦和后天八卦，都是由三个阴阳爻排列组合构成，其所在方位不同，但都是用来表达象征事物及其属性、特征和其他内涵等，如下所示。第一篇 一问：《周易》的写作年代和作者 答：《周易》古经简称《易经》，通常二者不严格区分，《周易》即是《易经》。据《汉书·艺文志》说，其作者和年代是“人更三圣，世历三古”，即上古伏羲、中古文王、近古孔子，历经三千多年。《周易》是中国祖先集体智慧的结晶，是中国也是世界上写作时间最长的书，是中国也是世界上最古老而又奥妙的一本书。它是中国古代几乎包罗万象的百科全书，阐述宇宙间天地万事万物发生发展及其变化规律，以及人们如何去应对，充满智慧和哲理，是指导人生的宝书，被列为群经之首、大道之源，是中华文化的源头，是国学之根。 《周易》广大悉备，无所不包，既有天道规律、地道法则，也有人道准则，大则容纳世界，小则洞察幽微，内容之多、之深，令人叹为观止，社会、人生都可以从中汲取所需的精华。它已渗透到中国人生活的方方面面，深刻影响了中华民族的思维方式、为人道德、生活作风和风俗习惯，影响到世界，不仅对中国，而且对世界文化做出了巨大贡献。 二问：请展示先后天八卦及其形成六爻重卦 答：先天八卦和后天八卦，都是由三个阴阳爻排列组合构成，其所在方位不同，但都是用来表达象征事物及其属性、特征和其他内涵等，如下所示。 1.先天八卦，传说是伏羲氏用的，与河图关联。 2.后天八卦，传说是周文王用的，又称文王八卦，与洛书关联。本书以此为主。其五行属性是：震、巽属木；离属火；坤、艮属土；兑、乾属金；坎属水。例如可象征父母亲有三男三女一家八口人，等等。 由八卦组成六十四卦如下： 1.八卦的每一卦称为经卦、单卦，是三画卦、三爻。若表达象征更复杂的事物及其特征，需要两个经卦叠加。 2.两个经卦叠加组成一个别卦、重卦，是六画卦、六爻。如此可以组成六十四个别卦，这是《周易》的核心内容。 例如：经卦乾卦、经卦坤卦，这两个经卦相互叠加，可以组成否（pǐ）卦和泰卦，这否、泰两卦，统称为别卦、重卦。 3.经卦在下为下卦、里卦、内卦，经卦在上为上卦、外卦。 三问：“周易”二字如何解读？ 答：《周易》中的“周”字通常有四种解读：一是周文王创建六十四卦，“周”是周文王的姓；二是周朝的“周”，孔颖达解《周易》的“周”为代号，指周朝；三是周全、周到的“周”，郑玄解《周易》的“周”字为“易道周普无所不备”；四是周而复始的“周”，是循环周期性的“周”。笔者认为，除一外（因为周文王不姓“周”，而姓姫，名叫姫昌）其余三种解读，都可选用，可兼容，可以“周”字多义。因为众多人认为《周易》六十四卦诞生在周朝；《周易》阐述天体宇宙间变化的百种事物、百态人生。人世间有多少事物，《周易》就有多少卦，所以《周易》的“周”是周全的、周到的；《周易》阐述宇宙间事物的变化是有规律的，是“周”而复始循环状态。 《周易》的“易”字通常有两种解释：一是由日、月二字构成“易”，东汉魏伯阳的《周易参同契》中说“日月为易”；二是“易”是蜥蜴的“蜴”。这两种解读都可接受，表达类似意境，即“易”是变化的。因为：其一，由日、月二字组成的“易”是日上、月下，昼夜变化，又表示日为太阳属“阳”，月是夜晚属“阴”，也是阴阳在交替变动。其二，说“易”是蜥蜴的“蜴”，也有道理，蜥蜴是一种动物叫变色龙，为保护自身，随周围环境而变换自身的颜色。这两种解读“易”，更符合“周”是周而复始的周期性变化之义。穷则变，变则通，通则久。因此有的易学家称《周易》为“变经”，适应时代的变化，与时俱进，不同时代赋予《周易》不同的生命力。读《周易》要触摸到时代的脉搏，古为今用，如此《周易》不会枯萎。例如新时代解读《周易》，见第四问答。 四问：孔子解读《周易》写《易传》受盛赞有局限性吗？ 答：据《论语·述而》中孔子所说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这是孔子自己说他50岁开始学《易》。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》韦编三绝。”这也是说孔子晚年不仅学《易》，而且有著作，读《易》很刻苦，韦编三绝。所谓韦编三绝，当时文字写在竹简上，用皮带串订在一起，称为“韦编”，“三绝”是爱不释手，弄断了三次。可见孔子晚年酷爱 《易经》，解读《易经》写心得体会，给《易经》加注释共十篇文章为《易传》，充满了智慧和哲理。十篇称为“十翼”，翼是鸟的翅膀，使《易经》展翅由占卜层次飞翔到哲学高度，使《易经》得到洗礼和升华，是《易经》的再创造。例如近五千字的《易经》，没有“阴阳”二字，只有阴阳符号构成的卦爻，用卦爻阴阳符号的变化，阐述宇宙人世间事物的变化，而《易传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，才出现“阴阳”二字的辩证哲理。《易传》获得了普遍的认同和赞誉。有人说《易经》加《易传》称为《周易》。但通常不严格区分，《周易》即《易经》，《易经》即《周易》。 下面引用《周易演义续集》一段序言。 历代易界学者解读《周易》，几乎都把《周易》古经和《易传》合在一起，称谓“经传不分”，沿袭至今。由于《易传》给《周易》定了“调”，给后人树立了标杆，凡是引入《易传》的《周易》书籍，没有与《易传》唱反调，大都顺着标杆攀登，不能超越。首先解读古奥词句的《周易》卦爻辞，再解读紧随其后《易传》的文言文，或把两者合并解读，解读时两者基本相融。所不同的是每位作者解读时的理解发挥和强调的不同。有的强调哲理，有的强调管理，有的强调伦理，等等。这些发挥，只要引入《易传》，大都沿着《易传》铺好的轨道前行。所以有的读者说，有些《周易》书籍内容，人云亦云雷同。好像《易传》是一张大网，凡是进去的，个人发挥的空间都在网内，若不唱反调，则不会出错，会受到尊重，因为是孔圣人说的。确有引入《易传》写出精彩篇章，但有很多方面的内容，与现实环境和生活不贴近，有相当大的距离。因为《易传》成书是在战国晚期，反映那个时代新兴的封建思想面貌，距《周易》古经大约六七百年，时代精神面貌各不相同，所以《易传》加入《周易》很多所没有的文化思想和内涵。由此可知，时代不同，解读《周易》也不尽相同。 由上述可知《易传》的优点和局限性。这局限性突出表现在《周易》有些卦的目标模糊、抽象，有不确定性，只树立起框架，让后人解读时充实内容。孔子是《周易》的读者，也是作者，他解读《周易》的心得体会用《易传》填入“框架”，定了“调”。若历代都按照《易传》去解读《周易》，会使《周易》僵化，缺乏时代气息，不贴近当代生活。《周易》的“易”，有多种解读，其一是蜥蜴的“蜴”，是一种动物，是变色龙，身上的颜色随环境变化而变，适应环境，保护自己不受侵害。这表明《周易》的解读应与时俱进。哪些卦可以突破《易传》去解读呢？需解读者据时代的脉搏、据卦的深层次的蕴涵去悟。例如，《周易演义》及其续集，解读乾坤二卦为国家领空领土，第七爻位分别是太空和北极，恰好符合爻辞。又把既济、未济二卦，解读为生死轮回因果律，隐含要立德树人之义。如此解读未受《易传》束缚，仅依据《周易》原文的原汁原味。正如宋代易学大家朱熹名言：“且须熟读正文，莫看注解。”有很多解读《周易》的书籍不采用《易传》。例如赵又春的《我读周易》序言里写：“本书是抛开《易传》解读《周易》的书。”邵乃读著《正本清源说易经》等，也如此。 在易学史，也有不完全按《易传》解读《周易》形成的象数派和义理派，也有各自提出许多体例的学说，如飞虎说、纳甲说、五行说、卦变说、互体说、一爻为主说、随即取义说、错综说、比例引申说，等等。总之，都不满足《易传》提出的体例。 笔者结论，不应否定《易传》的功绩和不可或缺的作用，该采用的还应采用，但不应受《易传》的完全束缚。对不采用《易传》而用自己独特思路解读《周易》者，应给予尊重，人人都有发言权。解读《周易》不应封顶，如果说孔子《易传》是1.0版本，笔者在易界呼唤和期待《易传》2.0版本的诞生；如同科学界有些不解之谜，呼唤和期待第二位爱因斯坦出现。 五问：乾坤二卦为什么有众多解读？ 答：《周易》共六十四卦，乾坤是首二卦，是《周易》的门户。《周易》是开放型，不拒绝任何读者走进来阅读、发挥心得体会，尤其是首二卦乾坤。其目标似乎有所指，又似乎无所指（目标广泛）。由此二卦的卦名标题上来看，易学者认为乾为天、为圆、为阳、为男、为父、为君、为玉、为龙……坤为地、为女、为母、为阴……由这些注释，目标很难定位。不同于井卦比喻说不能荒废井，鼎卦指鼎新而言，及蒙卦说启蒙教育，讼卦说打官司，谦卦说谦逊等。孔子解读乾坤二卦的主题和卦辞，创造了两句名言：说“乾”为天，天行健，君子以自强不息；说“坤”为地，地势坤，君子以厚德载物。这格言千古流传，展示了中华民族精神中的宽宏大度的胸怀和实干的毅力。清华大学把“自强不息，厚德载物”作为百年校训，教育华夏儿女求学者。孔子解读乾坤二卦的名言，是对《周易》的再创造，是站在宇宙的高度上使《周易》成为哲学文化、精神世界的太阳，照亮人类的心灵；将在末二卦人的归宿日落，看到未济卦使月亮升起，照亮阴间世界。还有众多的作品从不同角度解读乾坤的卦名和卦辞，仅以乾卦举例摘录如下。 例一：王天苗著《周易元义》说，乾卦卦辞中的元亨利贞，比拟地球公转所形成的春夏秋冬，这里又以元来指代天道四季里变化的阳气。因此要辨析理解元在此处有两重含义，一为乾元之阳气，一为元亨利贞之元。卦辞元亨利贞四字在《周易》卦爻辞中多次出现，《周易》作者特意在最开始即指出元亨利贞四字，自有良苦用心，学者对此要仔细品思、玩味。 例二：金景芳等著《周易全解》说，“元亨利贞”四个字系于卦之下，谓之卦辞。乾卦取象于天，但不是取象于天的形体，是取象于天的性质；天的性质用一个字来概括，就是健。乾就是健。健是什么？健是天体有规律的运转，永不停息，什么力量都不能阻止它，改变它。卦辞用“元亨利贞”四个字释健之意。“元亨利贞”就是健，合言之是健，分言之是元亨利贞。 例三：南怀瑾等著《周易今注今译》说，乾元、亨、利、贞的意思是，具有原始的伟大的、亨通的、祥和的、贞洁的四种德行。用这四个字来包括乾卦内涵的德行。 例四：赵又春著《我读周易》说，元亨利贞这条卦辞，许多注家断句为元、亨、利、贞，即认为这四个字是并列关系，表达乾卦也即天的四种德行，称为四德。赵又春不认同这个理解，因为这四个字也在其他几个卦中充当卦辞，那些卦象并不是天，当不会也完全地具有天的德行。持四德说法的注家们倒是承认这一点，所以他们解说那些卦时，对这四个字并不如此断句。但他们用乾卦的特殊性来辩护，坚持对这条卦辞作上述理解。赵引述李镜池先生的话：“‘元亨利贞’四字中，只有个‘亨’字是独立成义的。”赵又春认为此说符合这四个字在《周易》中用法的实际，并再引李先生的话作结：“一部《周易》，劈头第一句话的句读尚且这样胡分硬断，其他的附会可想而知。”

目录 第一篇 一问：《周易》的写作年代和作者 二问：请展示先后天八卦及其形成六爻重卦 三问：“周易”二字如何解读？ 四问：孔子解读《周易》写《易传》受盛赞有局限性吗？ 五问：乾坤二卦为什么有众多解读？ 六问：新时代解读《周易》能把乾坤解读为国家及其领空领土吗？ 七问：为《周易》立下规矩的是哪两个卦？ 八问：为什么说末二卦是生死轮回因果律？九问：何谓象数派和义理派？其历代如何？ 十问：为什么《周易》有千百种解读？ 十一问：从六十四卦排序中能发现什么？ 十二问：有多元素贯穿《周易》，其中之一是“变”字吗？ 第二篇 十三问：传统说法先阴后阳，为何乾卦为首？ 十四问：一问乾坤父母用什么方法生育三男三女六个子女，再问夫妻如何生男或生女 十五问：《周易》有宗教信仰吗？ 十六问：《周易》隐含宇宙生成的过程吗？ 十七问：我国男女性别比例失调，《周易》想说什么？ 十八问：为什么是买东西不是买南北？商人名称的由来是怎样的？ 十九问：若普及《周易》，公厕的标识能比巴黎公厕标识更简明吗？ 二十问：为什么《周易》明夷卦有多种解读？ 二十一问：为什么泰卦和否卦的卦象违背宇宙自然现象？ 二十二问：孔子读《易经》写《易传》是否也有误解之处？ 二十三问：你知道大文豪苏轼如何解读《周易》吗？ 二十四问：宋代朱熹对《周易》有哪些独特的解读？ 二十五问：当代南怀瑾曾批评易学大家朱熹的错误吗？ 二十六问：对《易经》《易传》公认的作者，有全盘否定的吗？ 二十七问：郭沫若说《易经》非周文王所著，其论又被谁推翻？ 二十八问：《周易》如何描述少男少女两性行为？ 二十九问：你读《周易》知道红颜祸水吗？ 三十问：是乾卦指导范蠡或他的行动与乾卦吻合吗？ 第三篇 三十一问：科学易的兴起是历史的必然吗？ 三十二问：你知道《周易》涉及哪些学科吗？ 三十三问：《周易》与数学有关联吗？ 三十四问：易卦符号可联想到多学科，其中有生物遗传密码吗？ 三十五问：《周易》在国内有相当的影响吗？ 三十六问：《周易》在国外也有影响吗？ 三十七问：易学应该与西方科学相结合吗？ 三十八问：《周易》论坛有外宾参加吗？《周易》是东西方文化的纽带接口吗？ 三十九问：日本国多个年号是用《周易》起的名字吗？ 第四篇 四十问：你知道起卦容易解卦难吗？ 四十一问：《周易》推理的基本方法是什么？ 四十二问：推理过程取象比类有哪些基本规则？ 四十三问：怎样理解解筮无定法要灵活？ 四十四问：请举出用象来解卦爻辞罕见的例子 四十五问：用象解读能灵活到什么程度？ 四十六问：为什么说唐朝黄贺是占筮高手？ 四十七问：历史上有神奇占断吗？ 四十八问：有用既济卦解梦的吗？四十九问：你知道未济卦另外的故事吗？ 五十问：关于射覆，你能想到会有这样离奇的故事吗？ 五十一问：你知道《周易》出现哪些历史故事吗？ 第五篇 五十二问：《周易》智慧能用在军事兵法上吗？ 五十三问：若把乾卦用在企业经营上，该如何描述？ 五十四问：能从《周易》看到与中医有关联吗？ 五十五问：《伤寒论》与《周易》的循环观相吻合吗？ 五十六问：宋代易学大师朱熹还提倡风水吗？ 五十七问：《周易》与五行有关联吗？ 五十八问：你知道唐宋元明清灭亡与《周易》有关联吗？ 第六篇 五十九问：量子纠缠，《周易》也纠缠吗？ 六十问：称呼“东家”与《周易》有关联吗？ 六十一问：成语“龙马精神”出自《周易》吗？ 六十二问：如何用《周易》解释孔子去鲁适卫和第二次周游列国没成？ 六十三问：《周易》有为逝者埋葬礼物的说法吗？ 六十四问：是《周易》阻碍中国科学发展吗？ 六十五问：你知道什么是“当位”？有何影响？ 六十六问：《周易》时与位以及卦位与卦象有何意义？ 六十七问：《周易》如何阐述求同存异？ 六十八问：为什么《周易》拥有忧患意识？ 六十九问：再问乾坤二卦的重要性 七十问：乾卦的卦爻辞应该怎么理解？ 七十一问：坤卦卦爻辞对人生有什么警示？ 七十二问：易分象数义理，在这个问题中，如何区分？ 七十三问：为什么为人谦逊要引用谦卦？ 七十四问：《周易》怎样教导守诚信？ 七十五问：易学如何解释“斋”字？ 七十六问：你知道《周易》的“帝乙归妹”有何影响吗？ 七十七问：为什么《周易》特意提出数字“七”？有何影响？ 附录我是怎样迷恋国学《周易》的 引用文献目录