儒学与女性

本书主张，通常被认为厌恶女性的、父权式的 儒家哲学并非自其创立以来便是如此。尽管在历史 上儒学曾与压迫现象相伴随，但它也包含着许多能 够推动两性平等的理念。作者依据儒家伦理并结合 中国历史，对守节、缠足、纳妾等现象进行了深刻 探讨。罗莎莉的这些研究为未来儒家女权主义的研 究奠定了基础，并使儒学成为妇女解放过程中一个 可供选择的道德范畴。

第一章 导言 在20世纪早期，探讨性别压迫问题成为中国现代化 的标志之一。清代晚期参与维新运动和民国早期参与五 四运动的士人充分利用中国历史上女性的卑下地位和无 以名状的痛苦作为新兴民族主义演说的一部分。这也是 在新兴崛起的日本及西方列强的压迫下，目睹中国无数 次失败与耻辱的新一代人亟需探讨的问题。缺乏文化的 中国农村女性普遍地受到父权制大家族的压迫，这一现 象在一定程度上获得了儒家封建伦理的支持，从而使其 成为旧中国社会不平等的标志。中国迫切需要一种新的 价值体系来替代无力抵御西方入侵的旧价值体系。尽管 拿什么来代替旧价值体系在当时尚不明确，但什么应该 被丢弃却是十分肯定的。在民国早期的民族主义探讨中 ，反孔的呼声很高。在政治层面上，儒学在20世纪70年 代早期的社会主义“文化大革命”中被彻底清除。这种 行为被视为“新”中国、现代中国以及进入共产主义新 世界的开始。五四运动和中国共产主义运动从根本上批 判了儒学，并将其视为中国衰落的根源所在。他们对于 民族主义的探讨，相应地奠定了西方女权主义者和亚洲 学者将儒学视为中国历史上性别压迫之根源的认识基础 。 从20世纪70年代早期开始，设想将中国女性解放进 程与西方文化传统相趋同的女权主义者和亚洲学者，对 中国性别研究表现出极大的兴趣。女权主义者对于中国 女性境况的关注和描述构成了女权主义运动的一部分。 他们试图建构一部全球通史来证实女权主义者反抗西方 男权社会结构和性别结构的合理性。跳出西方世界，女 权主义者试图证实性别压迫问题的急切性，并将他们的 视野扩展到生活在第三世界中不幸的姐妹们。西方女权 主义者在著述中表达了他们对第三世界女性的美好期盼 ，即希望建立一个超越文化、地理、宗教和种族界限的 全球妇女团体。当代女权主义者的认知水平能够对“性 别”的概念进行比较清晰的解构，但在性别概念尚不明 确的跨文化研究中，“文化”的概念仍处于边缘化。女 权主义者的著述缺乏对文化因素的关注，这对真正理解 异国性别体制构成了障碍。在他们的著述中，性别被寓 于一个完全不同的假设背景下。的确如此，我们的概念 框架建立在世界第一次成为我们可认知之对象的基础上 ，而我们所理解的世界内涵只是通过网络所分享的有关 世界本质的文化假想。因此，在任何试图理解异国文化 的过程中，我们首先必须全面理解它的“差异性”，同 时抑制我们强加于它的文化假想。 在中国，假想出的文化背景在很大程度上由儒学这 一中国历史上最为突出的传统思想所构成。尽管在这个 识时务的时代，对于儒学直接而霸道的评论已然不再呈 现。但是在西方人种优越论的理论背景下，有关性别平 等问题的霸道评论仍旧不断呈现。 此处所用“西方女权主义者”主要涉及一种将中国 女性的自由同西方文化传统相趋同的意识倾向。就此而 言，具有中国血统的女权主义者或汉学家将会落入“西

鸣谢 第一章 导言 第二章 儒学、中国性以及“仁”的道德人格 孔子之前的儒者：“儒”和它的模糊起源 “儒”、国家和中国性 典型的“儒”：儒家道德伦理中的“仁” 第三章 阴阳、性别特质及其互补性 阴阳和男女对立二元 阴阳与关联宇宙论 阴阳互补与性别层级 第四章 内外、两性之别与恰如其分的礼仪 内外、礼仪化与文明 内外、功能区分与层级性别体系 第五章 妇德女教类文本与女性所独有的“内”领域 《列女传》《闺范》和女性传记的传统 妇德女教类文本之“女四书” 对于女性文化的质疑与“妇言”之德 第六章 儒学与中国的性别歧视主义 性别压迫和儒家道德伦理 案例研究：守寡和缠足 第七章 儒家女权主义：“女权主义”道德的酝酿 性别问题和女权主义政治 儒家女权主义的概述：一种混合特质 反思与总结 参考书目