中国神话求原--聚文网

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内容简介

《资治通鉴》从战国写到五代十国，生动展现了16个朝代1362年历史中一个个活生生的人和故事，可以说是中国政治和文化遗产的“大数据”和“案例集”。本书为华杉讲透资治通鉴系列第29册（公元887-906年），主要讲述唐昭宗时期的历史。昭宗继位后试图恢复僖宗统治时期进一步衰弱的中央集权，经历了多次政治斗争和军事冲突，包括与朱全忠等权臣的斗争，但最终未能成功。公元904年，唐昭宗被迫迁都洛阳，唐朝的统治进入末期，朱全忠成为王朝实际统治者，五代十国时期即将开启。翻开本书，看大唐如何在统治者的失控管理下走向末路！

作者简介

华杉 1971年生于贵州省遵义市道真仡佬族苗族自治县上坝土家族乡新田坝村。现居上海。中国著名广告人、企业家、兵法家、超级畅销书作家。华杉先生自幼熟读经史，兵书战策、儒学经典烂熟于心，又广泛涉猎西方哲学，融会贯通。每晚九点半睡觉，清晨五点起床，用每天早上五点到七点的时间写作，日日不断，即便出差住酒店，进医院住病房也不例外。十几年来出版了五十余部传统文化和品牌营销著作。华杉、华杉的弟共同创办的两家公司，上海华与华营销咨询有限公司和读客文化股份有限公司，在广告业和出版业声名远扬，享有国际声誉。

精彩导读

《中国神话求原》（02 夸父逐日的意蕴，有删减）夸父逐日神话，向来为人们津津乐道。不少人认为它的意义在于表现与大自然斗争的初民精神，表现他们追求光明、征服自然的愿望。这种解释从大的方面看当然有它合理的一面。但神话主要反映初民的直观经验与实践活动。神话的想象、虚构成分往往是附着于初民的直观经验与实践活动的。如果用这样的观点去检验人们对这个神话所作的诠释的话，就会大感失望。这个神话似乎完全是原始人发挥了惊人的想象力创造出来的瑰奇故事。像夸父的入日、喝干河渭、北走大泽等情节，人们往往坐实解释，其结果是导致这个神话变得不可理喻与自相矛盾。我想，应当对这个神话作出新的诠释。夸父逐日神话中，有夸父死后，“弃其杖，化为邓林”的内容，而《列子·汤问》中则谓夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林，或说即桃林，“邓 ”“桃”音相近。而《山海经·海外北经》上说：“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木，一曰博父。”这段文字前后两处出现“博父”字。袁珂先生认为：“博父国当即夸父国，此处博父亦当作夸父，《淮南子·地形训》云：‘夸父、耽耳在其北。’即谓是也。下文既有‘一曰博父’，则此处不当复作博父亦已明矣；否则下文当作‘一曰夸父’，二者必居其一也。”袁珂先生所说甚是。关于“二树木”，郝懿行注说：“二树木，盖谓邓林二树而成林，言其大也。”邓林是由两棵树形成的。可见这是两棵特别巨大的树，这是很有意思的事。夸父逐日神话的内涵，当与树有特别的联系，也就是说，其内涵与树和太阳之间所具有的某种关系与那时人们的相关认识有关。

卷第二百五十七唐纪七十三公元887年至888年卷第二百五十八唐纪七十四公元889年至891年卷第二百五十九唐纪七十五公元892年至894年卷第二百六十唐纪七十六公元895年至896年卷第二百六十一唐纪七十七公元897年至899年卷第二百六十二唐纪七十八公元900年至901年卷第二百六十三唐纪七十九公元902年至903年卷第二百六十四唐纪八十公元903年至904年卷第二百六十五唐纪八十一公元904年至906年

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