鬻子 计倪子 於陵子

鬻熊，楚国开国君主熊 绎的曾祖，被周文王、周武 王尊为老师。刘勰、逢行珪 将《鬻子》视为诸子之首。 《鬻子》今存十四卷，思想 较为丰富驳杂。计倪子，春 秋时期越国大夫、范蠡之师 。范蠡正是听从了他的劝告 ，激流勇退去经商，富甲一 方，成为陶朱公的。《计倪 子》残卷除了阴阳五行、各 地物产之外，还包括物候与 气象、治国理家的理念和方 法等。於陵子，即陈仲子、 於陵仲子。战国时期齐国著 名思想家，廉士、隐士。《 於陵子》记录陈仲的言行， 由《辞禄》《灌园》等十二 个短章构成。 本次推出的三全本《鬻 子计倪子於陵子》，在题解 、注释、译文之外，还增加 了解读部分，对有关思想与 事件作了进一步的阐述与补 充。

道符五帝三王传政甲第 五 【题解】 题目的意思是：“治国措 施符合大道，这是五帝三王 可以传之后世的善政，甲编 第五。”逢行珪注：“夫君子 将入其职，旭旭然如日初出 ，光昭昭然，人保其福。既 去，暗暗然，人失其教。此 得政典符合之谓也。”本篇 的主要内容有二：一是反对 贵族世袭制度，主张应由贤 人治国。二是强调大道、和 谐、诚信、仁爱，认为这是 帝王治国的利器。 夫国者，卿相无世①，贤 者有之；国无因治②，智者 治之。智者，非一日之志③ ；治者，非一日之谋④。治 志治谋⑤，在于帝王，然后 民知所保⑥，而知所避⑦。 发教施令为天下福者，谓之 道；上下相亲，谓之和；民 不求而得所欲，谓之信⑧； 除去天下之害，谓之仁。仁 与信，和与道，帝王之器⑨ 。凡万物皆有器，故欲有为 ，不行其器者⑩，虽欲有为 ，不成。诸侯之欲王者，亦 然？，不用帝王之器者不成 。 【注释】 ①卿相无世：卿相的爵位 不能世袭。本句《四库全书 》作“卿相世”，锺肇鹏《鬻 子校理》：“‘卿相无世’，原 脱‘无’字，义不可通。今据 《群书治要》引，补‘无’字 。” ②国无因治：国家不可因 循一成不变的政策去治理。 本句《四库全书》作“有国 无国”，锺肇鹏《鬻子校理 》：“‘国无因治’，此四字原 误作‘有国无国’，义不可通 。逢注亦只就‘有国’作释， 对‘无国’亦不能解，不知此 句文字讹误。今从《群书治 要》引订正。”另外，锺肇 鹏认为本句的意思与前文“ 卿相无世”相同：“‘国无因治 ’承上文‘卿相无世’而言，‘因’ 谓因袭，即世卿之治，世代 相承，子孙沿袭，历久必衰 腐，不能为治。” ③智者，非一日之志：睿 智之人的聪明才智，并非因 为一时的立志而获取的。意 思是，睿智之人的才华是靠 长期学习、不断积累而形成 的。 ④治者，非一日之谋：治 理国家的谋略，也不是一天 能够思考成熟的。 ⑤治志治谋：治国的志向 与治国的谋略。 ⑥所保：所坚守的，所应 遵循的。 ⑦所避：所要避免的。 ⑧民不求而得所欲，谓之 信：民众不用请求就能够获 得自己所需要的东西，这就 叫作诚信。意思是，帝王一 心为民，民众不用请求，该 获得的就能获得，这是帝王 的最大诚信。这就好像大自 然的春夏秋冬，不用人们请 求，该来的时候自然就来了 。 ⑨器：工具，器具。 ⑩行：行使，使用。 然：代词。这样。 【译文】 在任何一个国家里，卿 相都不能世袭，只有那些贤 良的人才能获取卿相的职位 ；国家也不能因袭一成不变 的政策去治理，只有那些能 够因时而变的睿智之人才有 资格去治理国家。那些睿智 之人的聪明才智，并非因为 一时的立志而获取的；治理 国家的谋略，也不是一天就 能思考成熟的。治理国家的 志向与治理国家的谋略，掌 握在帝王手中，宣布出来之 后民众就知道自己应该遵循 什么原则，而且也知道自己 应该避免什么样的错误。发 布出来的教令能够为天下民 众带来福佑，这样的教令就 可以称之为“大道”；全国上 下相亲相爱，这就可以称之 为“和谐”；民众不用请求就 能够获取自己所希望得到的 东西，这就可以称之为“诚 信”；清除危害天下民众的 灾祸，这就可以称之为“仁 爱”。仁爱与诚信，和谐与 大道，这些就是帝王用来治 理天下的工具。所有的万物 都有各自的工具，因此要想 有所作为，而不去使用自己 的工具，虽然想有所作为， 也无法成功。那些想称王于 天下的诸侯，也是如此，如 果他们不去使用帝王治理天 下的这些工具，根本就无法 成功。

鬻子 前言 撰吏五帝三王传政乙第五 大道文王问第八 贵道五帝三王周政乙第五 守道五帝三王周政甲第四 撰吏五帝三王传政乙第三 曲阜鲁周公政甲第十四 道符五帝三王传政甲第二 数始五帝治天下第七 禹政第六 汤政天下至纣第七 上禹政第六 道符五帝三王传政甲第五 汤政汤治天下理第七 慎诛鲁周公第六 附录 《鬻子》佚文 计倪子 前言 内经 於陵子 前言 畏人 贫居 辞禄 遗盖 人问 先人 辩穷 大盗 梦葵 巷之人 未信 灌园