苏轼十讲

苏轼一生“如鸿风飞，流落四维”，仕途几经浮沉，一代文坛盟主的影响力却未见消减；与禅门僧人、方外道士过从甚密，兼采佛道之修养；壮浪纵恣于儒释道三家思想，其心灵世界博大宏丰，兼擅诗、词、文与书法、绘画，乃至经学、史学、医药、水利等，在众多领域达到一流水准；最后“湛然而逝，谈笑而化”，走向最好的生命完成。苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性。 本书以十一个主题串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史与文化的洪流中，上下观照，在作品与文献中捭阖出入，并作精妙讲解，一部披沙拣金的“苏轼新传”粲然可见。

复旦大学中文系教授，博士生导师。主要研究宋代文学，注重探讨宋代道学与文学思想之关系、宋代党争与文学流派之关系。出版有《苏轼评传》（合著）、《唐宋四大家的道论与文学》、《宋代禅僧诗辑考》、《唐宋“古文运动”与士大夫文学》、《苏轼苏辙研究》等学术专著。与王水照教授共同主编《新宋学》，在学界颇具影响力，目前已出版11辑。在复旦大学开设有“苏轼精读”“中国文学传统”“中国古代文学史”等课程。

第一讲 雪泥鸿爪 苏轼的诗词中对“鸿”的书写非常多，经常是用来自喻的。“鸿”是候鸟，随季节的更换飞来飞去，苏轼是个官员，也要随朝廷的差遣跑来跑去，于是他觉得自己像“鸿”。进一步说，不但是跑来跑去的时候像“鸿”，整个人生也就是在世间的一次匆匆旅行，所以人生在整体上也像“鸿”一样飞过这个世界。那么留下来什么呢？也许有些痕迹，就是“雪泥鸿爪”了。这“雪泥鸿爪”出自他早年写的诗，可以说是他有关“鸿”的书写中最脍炙人口的了。不过，这仅仅是苏轼写“鸿”的起点，从这个起点出发，经过一生，后来有个终点。我们先来看一下这个终点，因为它跟起点非常不同。正因为终点跟起点不同了，所以我们有必要去考察产生不同的过程。这过程，就是人生。 宋徽宗建中靖国元年（1101），也就是苏轼在世的最后一年，他从贬谪之地海南岛获赦北归，五月一日舟至金陵（今江苏南京），遇见老朋友法芝和尚，作《次韵法芝举旧诗一首》： 春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪。但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。（苏轼《次韵法芝举旧诗一首》，《苏轼诗集》卷四十五，中华书局1982年版。“真似月”原作“心似月”，改动理由详见下文。） 苏轼写了此诗以后不久，七月二十八日就病逝于常州。所以，第一句中的“归鸿”是他最后一次对“鸿”的书写，而且肯定是用来自喻的，因为这个时候他好不容易从海南北归了。我们知道这一只“归鸿”马上就要终结旅程，读起来不免是伤感的，但苏轼写下“何处不归鸿”的时候，心情无疑是喜悦的。这就是跟“雪泥鸿爪”的不同。“雪泥鸿爪”是谈不上喜悦的，也可以说是相当悲观的。从“雪泥鸿爪”到“何处不归鸿”，意味着从悲观中解脱出来。 当然这首诗比较难读，除了“归鸿”以外，接下来还有“羸牛踏旧踪”和“老师真似月”两个比喻，四句诗写了三个比喻，而且大抵直呈喻体，对喻义没有明确的阐说。这样的写法给我们解读诗意造成很大障碍，但这是老朋友之间相赠的诗，作者这么写了，他相信对方即法芝和尚是能够看明白的。 法芝是谁呢？《苏轼诗集》有个注，说法芝“名昙秀”。这个注释是错误的。苏轼确实把这位法芝称呼为“昙秀”，但有时又称为“芝上人”，所以他应当是名法芝、字昙秀。宋朝的僧人跟一般人一样，也有名有字。名是法名，由两个汉字组成，前面一个汉字表示辈分，如“法芝”的“法”，就是辈分，他剃度的时候，一起剃度的师兄弟都叫“法×”，这样“法”是同辈师兄弟共有的，只属于他的就是“芝”，所以经常单用一个“芝”来称呼他。字呢，一般也是两个汉字，如“昙秀”，但这个不可以拆开，不能单用一个“秀”来称呼他。这是名与字的不同用法，阅读有关僧人的资料时，需要注意。 跟苏轼同时的一位诗人贺铸，其《庆湖遗老诗集》卷七，有一首《寄别僧芝》，诗前有一段自序说：“吴僧法芝，字昙秀，姓钱氏。戊辰（1088）九月，邂逅于乌江汤泉佛祠，将为京都之游，既相别，马上赋此以寄。”这里介绍的“吴僧法芝”，被贺铸简称为“僧芝”，字是“昙秀”，这就是《次韵法芝举旧诗一首》的写赠对象了。他的俗姓是钱氏，又是“吴僧”，很可能是五代十国时吴越钱王的后代，苏轼在杭州时，与钱王的后人建立了很深的友谊。 ……

【目录】 第一讲 雪泥鸿爪 一、苏轼诗词对“鸿”的书写 / 005 二、“磨牛”与“黄犊” / 012 三、“月”喻 / 018 四、《次韵法芝举旧诗一首》 / 021 第二讲 贤良进卷 一、贤良方正能直言极谏科 / 024 二、北宋的“贤良进卷” / 027 三、苏轼、苏辙应制科始末 / 037 四、二苏《应诏集》与嘉祐时期的学术、政治动向 / 045 五、苏轼《策略一》 / 055 六、苏轼《贾谊论》 / 059 七、宋朝策论的文风 / 063 第三讲 乌台诗案 一、关于“新法”的争议和苏轼的态度 / 070 二、从熙宁到元丰 / 076 三、“乌台诗案”的记录 / 083 四、“乌台诗案”的审判 / 091 五、“乌台诗案”的结果 / 098 六、特别的“诗话” / 108 第四讲 三咏赤壁 一、黄州的“东坡居士” / 120 二、《念奴娇·赤壁怀古》与“豪放词” / 126 三、《赤壁赋》与宋代“文赋” / 134 四、《后赤壁赋》的神秘世界 / 143 五、诗可以怨 / 151 六、也无风雨也无晴 / 155 第五讲 庐山访禅 一、苏轼与佛、道 / 165 二、元丰七年的庐山之行 / 174 三、苏轼的庐山诗偈 / 180 四、东林常总禅师和“无情话” / 186 五、声色与禅 / 192 六、庐山真面目 / 199 第六讲 王苏关系 一、嘉祐时期 / 205 二、熙宁时期 / 213 三、元丰七年（1084） / 226 四、元祐元年（1086） / 236 五、建中靖国元年（1101） / 243 六、崇宁五年（1106） / 253 第七讲 东坡居士的“家” 一、我家江水初发源 / 258 二、永夜思家在何处 / 267 三、家在江南黄叶村 / 273 四、家在牛栏西复西 / 279 五、但愿人长久 / 292 第八讲 元祐党争 一、苏轼的奏议 / 304 二、《辩试馆职策问劄子》 / 319 三、立朝大节 / 331 四、苏轼与他的“敌人” / 335 五、对床夜雨 / 347 第九讲 唱和《千秋岁》 一、“丑正欺愚”之令 / 359 二、飞红万点愁如海 / 364 三、“贬谪文化”的最强音 / 369 四、从个人唱和到集体表达 / 373 五、公共性“文坛” / 386 第十讲 个体诗史 一、人生的终点——诗和禅 / 401 二、《东坡乐府》的词题词序 / 409 三、“诗史”观念 / 416 四、苏轼的诗题 / 420 五、晚年苏辙的诗世界 / 428 外一篇 从桃源流出的江湖——苏诗的“江湖”书写 一、失意之人被放逐的场所 / 447 二、“江湖”可思 / 451 三、“江湖”可归 / 457 四、通向桃源的“江湖” / 462 五、余论 / 467 延伸阅读 / 469