中古文学与佛教

佛教进入中国，在古代文化史上留下了极为深刻的印迹，最有声色的阶段是在六朝、隋唐的中古时代，文学也由此产生了新的图景。本书在用力爬梳这一时期文献的基础上，将佛教与文学相关因素纳入文学史发展的进程，从文化史、多元宗教等视野，吸收域外学术成果，以问题性为线索，结合历时性的事实，观照佛道、儒佛关系对中古文人的精神影响，诠说中古文学与佛教中的文体、文类，特别留意中古文学中日益分明的雅俗分层及其背后因由。其间作者力求为关键节点的重要现象寻找最为妥帖的理解，这不仅使得本书论述细密融洽，颇可启发读者，而且也反映了其研究中古文学与佛教时所抱持的严整思考。佛教进入中国，在古代文化史上留下了极为深刻的印迹，最有声色的阶段是在六朝、隋唐的中古时代，文学也由此产生了新的图景。本书在用力爬梳这一时期文献的基础上，将佛教与文学相关因素纳入文学史发展的进程，从文化史、多元宗教等视野，吸收域外学术成果，以问题性为线索，结合历时性的事实，观照佛道、儒佛关系对中古文人的精神影响，诠说中古文学与佛教中的文体、文类，特别留意中古文学中日益分明的雅俗分层及其背后因由。其间作者力求为关键节点的重要现象寻找最为妥帖的理解，这不仅使得本书论述细密融洽，颇可启发读者，而且也反映了其研究中古文学与佛教时所抱持的严整思考。

陈引驰 复旦大学中文系教授、博士生导师，曾任中文系主任（2012—2020），现任复旦大学图书馆馆长（2022— ）、中华文明国际研究中心主任（2020— ）。研究领域为中国古代文学与文学理论、道家思想与文学、中古佛教文学、近现代学术思想、海外汉学等。著有《文学传统与中古道家佛教》《中古文学与佛教》《庄学文艺观研究》《庄子讲义》《〈文苑英华〉与近世诗文思潮》等，译有《唐代变文》《中国中世纪的终结》《曹寅与康熙》等，主编“佛经文学经典”“中华经典通识”“二十世纪国学丛书”等丛书。

\\\"在做了如上的解释之后，也并不是要全然否定中古文学与佛教关联的历时性考察，当这种历时性的关联事实存在之时，自然有必要给予提示，比如唐代文人从王维到柳宗元、白居易，恰好处在禅风演替的关节上，而在他们的观念和文学之中，清楚地显示了各自所处的时代禅风演变关头的印迹。 在交代本书构想之后，我愿意藉机简要谈谈个人对于中古文学与佛教的研究若干值得注意、明确和努力的方向。 第一要坚持文学史的纬度，文学史的立场。我们需要做的就是要把佛教与文学相关的因素纳入到文学历史发展的进程当中，而不是简单了解个案事实。只有纳入文学史，我们才能看到佛教在整个中国文学发展过程中的重要性。郑振铎先生曾表示，如果没有佛教，中古文学可能是很难想象的，可能会是另外一种不同的面貌。作为中国文学的学人，我们的本位还是中国的文学，站在文学的立场上，就应该着力将佛教文学的研究成果纳入到文学史的脉络之中。 第二是文化史的视野，要放宽眼界，观照佛教文化因素对文学的作用。佛教文学的研究中，陈允吉先生有一篇文章《论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响》，专门研究韩愈诗歌与壁画的关系。我们知道韩愈是激烈反佛的，但是韩诗里面有很多佛教的痕迹，比如那些很狞厉的、很有张力的、很恐怖的场景，那么这些是从哪里来的？这篇文章提出韩愈的游寺之作，再经由考察寺院壁画图景，追溯诗歌意象的现实源头。这很有启发性。我们读《历代名画记》和《酉阳杂俎》的《寺塔记》等文献，可以在相当程度上复原中唐那个年代寺院壁画的概貌，像画圣吴道子在长安和洛阳，画了数以百计的壁画，但中国的土木建筑不像西方的建筑能够保存很久，所以都毁掉了。中古时期，唐代的寺庙不仅是宗教的中心，而且也是社会文化的中心，很多人都会去，不仅善男信女会去，一般人会去凑热闹，诗人也会去游寺，絶大部分唐代诗人的诗作中都有游寺的作品，而这种游寺的经验自然会渗入到创作之中。在反佛的诗人如韩愈那里，在观念上对佛教的义理可能会很排斥，会严厉批判，如其《谏佛骨表》、《原道》等，但如果放宽眼界，从诗人整个的生活环境和文化氛围来考察，佛教文化的因素对文人的作品创作还是有影响的，这就是当时物质文化的具体环境对诗人的影响。 第三个方面就是雅俗兼合的视角。限于个体的精力和能力，在佛教文学的研究过程中，有的偏重于主流文人方面，有的偏重于俗文学方面，有的专注于一种文类比如变文，有的仅聚焦于某一诗人比如王维或者白居易。这当然有合理性，不过有时会造成认识上的偏差，産生对于所研究对象的放大和过度阐释。其实以一种整体的眼光来观照，比如唐代的佛教文学，要注意到精英文人的文学与俗文学的不同，我们不能以文人文学的观念来看待民间通俗文学的作者身份、作品主旨和影响形态 ，比较和区别，可以说也是一种兼合视野的表现；同时，也不能完全割裂雅俗文学，两种传统之间也存在相互的交错和影响，比如张祜就指白居易的《长恨歌》如“目连变”，以今天的学术分析，这或许不是没有道理的戏论 ，那么更不宜见其一不识其二了。 第四个就是要有多元宗教的观念，这与前一点有相关性。一个宗教比如佛教在精英士人和民间的表现形态，并不完全一样，要注意两者之间的区别，也要认识到两者之间的关联。扩大到不同的宗教传统之间，大抵也是如此。不能研究佛教文学，看到的所有皆属佛教影响；研究道教和文学，看到的所有都是道教痕迹。实际上，整个中古时代，佛与道的错综是常态，如沈约不仅对佛教同时对道教也有很深刻的了解；像萧衍，后来极度信佛，几次舍身同泰寺，完全是一个佛教皇帝，但他早期道教的信仰是很深刻的。看待当时文人与佛、道的关系，要有一 个平衡的观照。中古的文人通常不是纯粹的道教徒，也不是纯粹的佛教徒，对于不同的宗教，他不会持有完全排他性的认同，对佛教很有感情，不是排他性地就不要道教了；或者作爲道教徒，就排斥佛教等其他宗教：李白是一位道教徒，大家都承认李白与道教的关系很深，但是李白与佛教的关系也非常明显；还有如白居易，儒家、道教、佛教完全打通融合在一起，堪称典型。了解佛教和文学的关系已很难，再来了解道教和文学的关系更难。但虽然难，这是需要考虑的重要方面，只有这样才能获得平衡而近真的认识。 \\\"

\\\"导言 第一章　晋隋文学之佛影鸟瞰 第一节　佛教传布与士僧交往 第二节　山水到声律之佛教影迹 第三节　《文心雕龙》“论”之儒释交叠 第四节　隋之佛教与宫廷文学 第二章　唐诗人的佛教抉择 第一节　李白：道佛交影之诗人 第二节　白居易：出道入佛的归宿 第三节　李商隐：浮世无常的鋭感 第三章　禅学流变中的诗人 第一节　王维：南北禅交替之际 释论一 杜甫与佛禅 第二节　柳宗元：新禅风的抵抗者 释论二　柳宗元反禅之背景 第三节　白居易：洪州禅的实践者 第四章　古文运动与儒佛关系 第一节　古文之提倡与儒佛并重 第二节　韩愈反佛之突起与理据 第三节　儒释调和：柳宗元与李翱 第五章　唐民间佛教诗歌传统 第一节　王梵志诗的民间性 第二节　王梵志诗的死亡主题 第三节　寒山诗的时代与性质 第四节　寒山诗的两种境界 第六章　敦煌变文的佛教缘起 第一节　拟名的变文与“变”、“变文”之义 第二节　体制特征的佛教的缘起 第三节　讲经的发展与变文转变 第四节　变文中的佛教题材与特色 第七章　志怪传奇之佛教渊源 第一节　故事题材与佛教观念 第二节　佛教故事之口传入华 释论三 中印文化交流之口语途径 第三节　“烈士池”到“杜子春” 释论四 《大唐三藏取经诗话》之时代 释论五 中古佛教文学研究之回顾 主要引用与参考书目 跋 作者佛教文学著作要目 \\\"