社会学看中国：中国社会学通识课

社会学是一门年轻的学科，却与当下联系最为 紧密。身为社会中的一员，我们时刻渴望洞察所处 的环境、定位自己的坐标。社会学给出了一套独特 的看待问题和分析问题的视角，它持续地关注当下 、聚焦现实，帮助我们思考自身、社会和更广大的 世界。内卷、“996”、性别、阶层区隔……面对当 下诸多热议话题的围困，人们迫切地渴望找到一剂 解决生活困境的良方，而社会学的学科逻辑，正为 我们提供了一种不一样的思辨方式与视角，用以审 视这些问题背后的行为缘由与关系结构。 在中国社会学进入百年之际，国内知名学者渠 敬东、周飞舟、王铭铭、田耕、陈波、徐勇、刘世 定、吴小英、王宁、王天夫等，分别从中国社会学 的发展和当下的热点问题入手，带领我们进入中国 社会学的殿堂，用社会学的眼光看待时代变迁，穿 透热点现象，看清系统运作的原理，也重新认识作 为社会人的自己。

选摘二 中国人“养儿防老”背后意味着什么？?吴小英 （节选自本书第八讲“家庭关系：家庭社会学里的 个体、性别与代际”，注释从略） 代际关系是家庭关系中非常重要的一个方面，也是 家庭变革的重点。现代家庭理论中关于代际关系的表述 主要集中在两点：第一，代际关系日益呈现出复杂性和 矛盾性；第二，家庭内部子代的地位上升了，也就是说 亲子关系更加平等、更加亲密了。 我们先来讲第一点。一方面，不同代人之间在功能 、情感认知等方面，存在着相互依赖和联结的一面。社 会学家把这一点称为代际团结。这种团结既包含功能性 的团结，彼此互相帮助、互相支持；又包含情感性的团 结，很多是来自天性或者共同生活的情感培养；另外还 包含规范性团结。以上是不同代人之间互相支持和团结 的一面。 但是另一方面，不同代人之间也存在冲突。我们前 面也提到过，由于生活境遇和价值观的不同，不同代人 之间的差异非常大。此外，由于社会资源有限，当不同 代人同时都需要共同的资源时，就会造成代际资源的争 夺。比如，有限的国家财政是要支持育儿机构还是养老 机构，支持力度应该哪边大哪边小。在家庭中也是一样 ，比如，老人养老需要钱，孩子出国学习也需要资金支 持，这个时候就需要考虑哪个排序在先。所以不同代人 之间有团结的一面，也有冲突的一面，这种矛盾性的存 在使得代际关系变得非常复杂。 接下来我们分析第二点，考察一下亲子关系的变化 。费孝通曾把西方家庭的养老和代际关系总结为接力模 式，甲代抚育乙代，乙代再去抚育丙代，一代一代往下 传递，跟接力类似；而中国家庭的养老和代际关系则为 反馈模式，亲代和子代之间的关系，建立在一种均衡互 惠的基础上，我养你长大，等我老了以后你回来养我， 这是基于感恩之情的反馈。 在这种反馈模式中，从经济学的角度来说，父母对 子女的养育，可以视为对年老的时候获得照料和支持的 提前“投资”，而子女对年老父母的赡养可以视为对父 母养育之恩的报答和回报。 中国人一直有“养儿防老”的说法，说明代际关系 中其实隐含着交换和互惠的内容，其背后的伦理基础， 就是孝道。孝道是非常有中国特色的观念，所以我们今 天讲代际关系的时候，一定会讲到孝道。人类学家许烺 光在民国时期写过一部《祖荫下》，在这本书中，他把 父子关系视为中国家庭关系的轴心。他认为在中国的家 庭关系中，父子关系一直处在非常核心的位置，而其他 所有的关系都只是父子关系的延伸。在这种结构中，父 辈对子辈来说具有绝对的权威，但是这个权威并不意味 着单向的父权。父子之间是一种双向的关系，许 光用 一个概念来描述，即“父子同一”。 这种“父子同一”的关系，被周飞舟称为“慈孝一 体”。也就是说，父亲对儿子的慈，其实反过来是儿子

写在前面 什么是中国社会学？ 渠敬东、周飞舟 什么是社会学？ 舶来的“年轻学科”如何适应中国的土壤？ “群”与“伦”为何是中国社会学的初心？ 社会学与其他学科有怎样的思维视角差异？ “中国社会学之木”如何接受国际的“雨露”？ 第一讲 何以家国｜吴文藻：“乱世”下的社会学命题 王铭铭 庚子赔款“资助”的知识分子 “今日之国家，立于文化之基础上” 解决“思想公式化”，唯有“中国化” 社区，中国文明的构成单位 “人才，人才，还是人才” 延续至今的追问 答疑：社会学和人类学之间是什么关系？ 第二讲 差序格局｜费孝通：怎样将人生经验融入社会学的探索？ 周飞舟 费孝通的人生经历与社会学理想 对费孝通产生重要影响的社区研究法 为何说中国的社会结构像“水波纹”？ 心态为何是影响地区发展的关键因素？ 费孝通的文化自觉理论 第三讲 以礼入法｜瞿同祖：儒家文化“支配”下的法律秩序 田耕 法制档案里的中国古代社会 法律儒家化如何实现“身份有别”？ 家族“尊卑有别”如何影响加减刑？ 缔结婚姻的各步骤如何被礼法束缚？ 古代法律如何“有意识”地区分贵贱？ 第四讲 宗族传统｜林耀华：如何描摹中国人的社会生命轨迹？ 渠敬东 如何用“生命传记法”研究社会？ 中国人的情感秩序与人际网络是怎样形成的？ 祖先与神明为何是乡村社会凝聚的象征？ 婚丧仪式反映了怎样的宗族乡村特质？ 第五讲 民族共生｜李安宅：如何从现代国家角度看边疆？ 陈波 “中医世家”走出的学人 一生著述，志趣在边疆 边疆与内地如何实现真正的统一？ 保障那些“不占优势”的国民 对待宗教和派系要有超越的态度 在中国内部实现“超越性” 第六讲 乡土社会：中国传统乡土社会的面相 徐勇 （20世纪50年代至今） 我们如何认识乡土社会？ 从“皇权不下县”到“制度下乡” 为什么说中国农村社会不是“一盘散沙”？ 走向社区化的乡村治理 为什么说农民是“中国奇迹”的创造主体？ 第七讲 城乡关系：城市化进程中的土地产权 刘世定 （20世纪80年代至今） 经济社会学为何关注产权变迁？ 同产不同权是身份制度赋予的？ 围绕土地差权租的博弈 政府作为主体带来的差权思考 第八讲 家庭关系：家庭社会学里的个体、性别与代际 吴小英 （20世纪50年代至今） 什么是家庭？ 社会学家如何看待家庭？ 家庭的制度、观念与实践 中国人的性别与亲密关系经历了怎样的转变？ 中国人“养儿防老”背后意味着什么？ 个体与家庭的关系发生了怎样的转向？ 第九讲 消费社会：“买单”里的商品文化生产 王宁 （20世纪80年代至今） 研究背景：当消费不再代表“奢侈糜烂” 市场扩张，买的没有卖的精？ 双重动力，助推消费社会诞生 我们消费真是出于“需要”吗？ 消费竞赛，“炫耀”和“买单” 理论范式，观察趣味的传递与辩护 词语辨析，“消费主义”该批判吗？ 展望终将到来的消费社会 第十讲 数字世界：那些被互联网淹没和创造的 王天夫 （21世纪初至今） “根本性”的变革已经降临 突破社交网络的“等级结构” 生产工作切割出来的“零工经济” 群体智能与网络化的个人主义 乌托邦还是反乌托邦？ 伦理与科学，数字社会的思考