吾道南来

本书之内容包括两部分 ：儒掌复兴与乡土重建。然 二者并非无关联也，因儒学 本是一个极高明而道中庸之 系统，“极高明”表其形而上 学性，“道中庸”表其乡土性 。因此，儒学复兴不只是一 个抽象之文化建设问题，必 极于形而上学；乡土重建亦 不只是一个经济发展问题， 必至于宗法之修复与整合。 然宗法之修复与整合又不只 是一个伦理法度问题，必有 形而上学之通达，这种修复 与整合方能完善而无弊。反 过来，儒学本根基于乡土社 会，若乡土社会不能重建， 则不可妄谈儒学复兴也。此 种精神，可谓绍述孔子“下 学而上达”之精神，亦是绍 述周濂溪《太极图说》之高 致。

张晚林，号抱经堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武汉大学哲学博士。现为湖南科技大学哲学系教授。出版有《徐复观艺术诠释体系研究》《赫日自当中：一个儒生的时代悲情》。于2009年以自家之力量创办弘毅知行会，宣扬儒学圣教，践行“知行合一”之精神。

总序 儒学复兴篇 儒学复兴与中国作为大国崛起的文化准备——“中国梦”的历史文化内涵释义 现代化为什么需要儒家出场？——物质文明与精神文明协调发展的哲学视角 由“富”到“强”如何可能？——论作为社会主义核心价值的“富强”与中国传统文化之关系 古典教育与世界的守护——从海德格尔“思”的召唤到儒家的礼乐之教 寻“孔颜乐处”与理学家对儒学作为“宗教动力学”的开发 慎独与宗教的证成 论王船山“观解的形上学”体系及其对儒学宗教性的消解 北宋中期正统论之辩及其牵涉到的政治哲学问题 大学的使命：传承还是创新？ 儒教、政治儒学与儒学的所“是”及其出场——关于儒学复兴中的争论及其问题 国体的初现——中国历代祭孔释奠袭封衍圣公的意义透析 大冶儒学代表人物朱门高弟万止斋学行与思想考论 宋儒对诸葛亮儒者形象的理学建构 道·本心·宗教——为儒教辩护之一 吾何以弘扬儒教而不是基督教？——为儒教辩护之二 儒学、思想、宗教与中国性——为儒教辩护之三 “文宣王”之政治意涵刍议 孔子圣诞作为教师节之意义 敬畏圣贤与健康快乐 三种关系与中国传统文化价值的现代诠释 传统文化如何才能有力量？ 终极之道与儒学的生死智慧 晏子的政治才能与品行 晏子与孔子 “性天之动”与儒学的“导理以全事”——从世人对《弟子规》与《二十四孝》的批评切入 儒家不但能安顿女性，亦可安顿男性 以孤臣孽子之心追求古典精神之在场——弘毅十年感怀 读书人必备的五种品格 俗学、俗思与蒙蔽之民 混迹与儒学式微 皮之不存，毛将焉附？——有感于儒教之花果飘零 当代士风与传统士人理想介入之必要性 感恩的本质、层次及其与幸福感之关系 乡土重建篇 为什么要重建乡村社会？ 传统社会伦理何以有必要重建——从深圳红钻足球俱乐部欠薪事件说起 什么是家乡？ 人为什么必须要回归乡土？ 乡愁 回家 家的重建与士风之清廉 张氏宗祠复修记 湖北大冶金牛张氏世系字派释义 湖北省大冶市金牛镇张氏支脉家规 湖南郴州宜章箭竹冲萧氏族规 湖南郴州宜章箭竹冲萧氏家训 箭竹村记 林晚居记 后记