戴东原的哲学/大家学术文库--聚文网

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内容简介

本书是戴震（字东原）逝世一百多年后专门研讨戴震哲学的专著，其内容分三个部分评论戴震哲学及其反响，胡适在书中分析了戴震的自然观、认识论和人性论，特别指出了戴震哲学的时代意义。他指出并推崇清代学者考据方法的特点，认为这是中兴哲学和反对理学的武器和工具。书中以戴震的哲学思想和治学方法比附于实用主义哲学。

作者简介

胡适（1891—1962），字适之，中国近现代著名思想家、文学家、哲学家。早年留学美国，师从哲学家约翰·杜威。回国后，倡导新文化运动和文学革命，并成为五四运动的主要代表人物之一，他主张改良主义，挑起问题与主义论战。抗战时期，担任“国民参政会”参政员、驻美大使、北京大学校长等职务。1949年前往美国，后任“中央研究院”院长，1962年在台北病逝。胡适一生著述宏富，成就卓著，代表作有《尝试集》《中国哲学史大纲》《白话文学史》《戴东原的哲学》等，涉及哲学、史学、文学等多个领域。

精彩导读

打倒程朱，只有一条路，就是从穷理致知的路上，超过程朱，用穷理致知的结果来反攻穷理致知的程朱。戴震用的就是这个法子。戴氏说程朱详于论敬而略于论学。（《疏证》十四）这九个字的控诉是向来没有人敢提起的。也只有清朝学问极盛的时代可以产生这样大胆的控诉。陆王嫌程朱论学太多，而戴氏却嫌他们论学太略！程朱说穷理；戴氏指出他们的根本错误有两点：一是说理得于天而具于心，一是说理一而分殊。他主张理在于事情，不在于心中；人的心知只是一种能知的工具，可以训练成“能审察事情而准”的知慧。他又主张理是多元的，只是事物的条理，并没有什么“浑然一体而散为万事”的天理。穷理正是程朱说的“今日格一物，明日又格一物”“今日穷一理，明日又穷一理”；但这种工夫并不是“明善以复其初”；并不是妄想那“一旦豁然贯通”的大彻大悟。格物穷理的目的只是戴氏自己说的一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是；久之心知之明进于圣智，虽末学之事，岂足以穷其智哉？（《疏证》四一）所谓“致知”，只是“致其心之明，自能权度事情，无几微差失”（同上）。这真是清朝学术全盛时代的哲学。这才是用穷理致知的学说来反攻程朱。至于戴氏论性、论道、论情、论欲，也都是用格物穷理的方法，根据古训作护符，根据经验作底子，所以能摧破五六百年推崇的旧说，而建立他的新理学。戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命，也可以说是新理学的建设—— 哲学的中兴。

一、引论…………………………………………………… 001 二、戴东原的哲学………………………………………… 012 三、戴学的反响…………………………………………… 044 附录？原善……………………………………………………… 107 ？孟子字义疏证…………………………………………… 125 ？与戴东原书……………………………………………… 177 ？答彭进士书……………………………………………… 180

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