哲学导论（第四版）

讲“哲学导论”者，流于胪列思想陈迹及流派变迁者众，而能融会贯通者寡，能够既融会又提炼出中西哲学之精髓，进而发展出具有民族特色的哲学体系者，更是凤毛麟角。张世英先生的《哲学导论》便是这少数之中的佼佼者。它不泥于哲学史的细节，以高屋建瓴的视野拈出本体论、认识论、审美观、伦理观、历史观作为理解“什么是哲学”的密钥，为初叩学术门径的读者了解哲学的基本概念和知识，提供了便利的抓手。 《哲学导论》在我社再版三次，曾获“思勉原创奖”，深受万千学子喜爱。 习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系。” 张世英先生的所讲的“哲学导论”，正是中国特色哲学概论的有益探索。它由“什么是哲学”入手，从本体论、认识论、美学、伦理学、历史观等方面展现出了一套融合中西哲学、又具有民族特色的哲学体系，并对中西哲学史上各种哲学基本概念、基本知识，作了简明扼要的介绍。

张世英 ---------------------------- 张世英（1921—2020），武汉市人，当代著名哲学家、哲学史家、美学家、哲学教育家、北京大学哲学系著名教授、第24届世界哲学大会学术委员会荣誉委员、北京大学文化传承与创新研究院荣誉院长、《黑格尔著作集》中文版主编、中西哲学与文化研究会会长、北京大学美学研究中心学术委员会主任、“北京大学哲学教育终身成就奖”获得者，曾创造性提出了“万有相通”的哲学体系。主要著作有《天人之际》《进入澄明之境》《解读黑格尔精神现象学》《论黑格尔的精神哲学》《论黑格尔的逻辑学》《黑格尔<小逻辑>绎注》《康德的纯粹理性批判》《黑格尔辞典》等。

目录 导言 什么是哲学 小引 一 哲学史上对哲学的界定 二 哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学 三 哲学的分类 第一篇本体论与认识论 第一章 “人生在世”的两种结构 ——“人—世界”和“主体—客体” 一 “人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的 含义、区别与关系 二 两种在世结构在中西哲学史上的表现 三 对于人与世界关系问题的具体回答 第二章 精神发展的阶段 一 划分精神发展阶段的原则 二 个人精神发展的阶段 第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通 一 纵向超越与横向超越 二 相同与相通 第四章 两种超越的途径：思维与想象 一 想象不同于思维的特点 二 从重思维转向重想象 三 想象的重要意义 第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限” 一 两种无限的含义 二 对黑格尔“真无限”的批评 三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体 四 “人生在世”的全过程 第六章 两种真理观：符合说与去蔽说 一 从符合说到去蔽说的转向 二 真理的本质在于超越和自由 第七章 论境界 一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义 二 境界的形成 三 不同境界之间的沟通问题 四 用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界 第八章 境界与文化 一 四种人生境界 二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的 三 文化的评判问题 四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质 五 科学、认识活动的抽象性与道德、审美活动的具体性 六 从科学认识到人生领悟 第九章 超越自我 一 禅宗关于超越自我的思想 二 超越自我在于超越主客二分式 第十章 超越之路 一 哲学的“奥秘性”与“公开性” 二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性 三 超越有限的历程 四 超越有限是一种长期磨炼的过程/ 第二篇 审美观 第十一章 审美意识的在世结构：人与世界的融合 一 审美意识：人与世界融合的产物 二 审美意识的特点：超越性 三 审美意识给人以自由 第十二章 审美意识的灵魂：惊异 一 传统哲学与惊异的对立 二 审美意识的惊异起于超越主客二分 三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结 四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂 第十三章 典型说与显隐说 一 典型说及其哲学基础 二 显隐说及其哲学基础 三 真理的场所——艺术品 四 中国古典诗论的“隐秀”说 五 超越在场与功利追求 第十四章 审美意识：超越有限 ——再论典型说与显隐说 一 理论 二 历史 第十五章 审美价值的区分 一 黑格尔论艺术价值的区分 二 超越有限性的程度决定审美价值的高低 第十六章 两种哲学，两种语言观 一 西方古典哲学到现当代哲学的转向 二 语言学转向 三 语言意义的转换 四 “大言”与“小言” 第十七章 语言的诗性与诗的语言 一 语言的诗性 二 诗的语言与非诗的语言的区别 三 中国古典诗的语言的特征和要求 第十八章 美与真善 一 古希腊时期 二 中世纪到文艺复兴时期 三 近代 四 现当代 五 真善美统一于“万物一体” 第三篇 伦理观 第十九章 审美意识与道德意识 一 哲学史上的道德观 二 审美意识超越道德意识 三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述 四 审美意识的超越性与现实性的统一 第二十章 人与世界的两重性 一 “被使用的世界”与“相遇的世界” 二 人生并非只是使用对象的活动 三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应 四 有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流 五 “我—你”关系的优先地位 六 让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光 第二十一章 人类中心主义和民胞物与说 一 中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一 二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义 三 超越人类中心主义与非人类中心主义 第二十二章 和谐相处：人与人，人与自然 ——顺应与理解 一 和谐论的本体论根据——万物一体 二 人与自然的和谐相处 三 人与人的和谐相处 第二十三章 建立道德律的方式：对话与独白 一 从独白到对话 二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学” 三 理与情 第二十四章 知行问题的道德含义与认识论含义 一 知行合一的道德意义 二 从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践 三 “知”哲学与“行”哲学 四 道家既“知”“道”亦“行”“道” 五 哲学与人生 第四篇 历史观 第二十五章 古与今 一 伽达默尔的古今融合论 二 王船山的“通古今而计之”的历史观 三 古与今之间的“紧张关系” 第二十六章 传统与现在 一 传统的性质与形成过程 二 对待传统的正确态度 第二十七章 历史的连续性与非连续性 一 连续性与非连续性的含义 二 时间距离的意义 三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执着 四 历史性问题就是人生意义问题 第二十八章 中心与周边 一 中心与周边关系的哲学基础 二 “万变不离其宗”剖析 三 民族性与时代性 四 经济全球化与文化多元化 第五篇哲学发展的历程 第二十九章 西方哲学发展的历程 一 西方哲学史的主要问题和主要特点 二 西方哲学史的主要发展阶段 第三十章 中国哲学发展的历程 一 中国哲学史的主要问题和主要特征 二 中国哲学史的主要发展阶段 第三十一章 从“天人合一”到“万有相通” 一 “天人合一”的特点 二 “万有相通”的特点 三 “天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程 四 在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因 五 “万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来 六 “万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯 余论：希望的哲学 一 以希望哲学代替猫头鹰哲学 二 希望就是虚拟 三 希望就是战斗 四 希望与命运 五 希望与失望 六 希望与无限