王阳明传

王阳明发扬了儒家思 想“仁义礼智”中的“智”， 靠智慧让儒家思想满血复 活。那么，阳明心学有何 心路历程？我们如何“格 物致知”，靠“知行合一” 拯救自己呢？“此心光明” 的王阳明倾其一生为世人 点燃了一盏心灯。心学是 意术，是感觉化的思想、 哲学化的艺术，是炼心之 行动力的功夫学、成功学 。夜中正是用功时，让我 们跟随周月亮先生，循着 王阳明的夜之光启航“致 良知”吧！

周月亮，当代“心学”名家，国内王阳明研究领域学者。1958年出生于河北涞源，1975年插队当知青，1977年返城当工人，1978年考入河北师范中文系，1985年研究生毕业，1996年破格晋升教授，现为中国传媒大学学术委员会委员、阳明书院院长、教授。曾出版《王阳明大传》《王阳明内圣外王的九九方略》《历代大儒传》《孔学儒术》等一系列著作。

夜之光 有明三百年之活剧， 像明人创作的戏文一样， 有它堂皇的开端、略为沉 闷的发展、好戏连台的高 潮和引人深长思之的结尾 。整个大故事有似“夜”“ 光”“影”之交叠的万花筒 。朝纲整肃时，社会萧条 ；政治糜烂时，社会又出 新芽。土崩之中有砥柱， 瓦解之际有坚心，鱼烂之 内有珍珠。从正德朝开始 ，明王朝逐渐衰败，也“ 好看”起来。漫漫长夜， 人们渴望光。于是，王阳 明“心学’’之光应运而生了 。 夜与光乃并体联生的 统一体，不可作两事看。 光有波粒二相性，夜则有 光影二相性。一物之立则 有三相焉。同理，宦官有 忠奸，更有不忠不奸、可 忠可奸的一大群。文官有 邪正，更有不邪不正、可 邪可正的一大帮。天下没 有不包含互反性的东西。 洪武爷想打掉宦官和文官 ，却反弹得这两样都空前 地活跃。 这个牧童、乞儿、和 尚出身的皇帝，与传统的 文官精英政治及他们那套 文化传统没有多少共同语 言。从小吃苦太多使他养 成反社会、反政府的人格 ，长期的军事杀伐助长了 他残酷的品性。他的一个 基本指导思想是联合农民 斗地主，打散那个压迫穷 苦百姓的官僚层。如果说 废除宰相是怕篡权的话， 大杀贪官则是为国为民除 害。他杀贪官的广度和力 度、持久性都足够空前。 但以小过杀大臣成了家常 便饭时，他就是江湖的“ 老大”了。他从农村的社 戏中就知道了宦官祸政的 教训，他认为宦官中好的 “百无其一”。他当了皇帝 后，规定宫中宦官的数量 不得超过百人，不准他们 读书受教育；他想阻断他 们干政典兵的路，结果却 造成文盲收拾文化人的怪 异国情。 刘瑾，这位“站着的皇 帝”却没有真皇帝的家产 观念、责任感，还是个及 身而绝的绝户。他手中那 把扇子中藏着锋利的匕首 ，说明他活得极不安泰— —所有的人都可能是敌人 ，这是以人为敌者的必然 逻辑。这种心理阴暗如“ 昏夜”的秉国者必然把国 家搞得昏天黑地，因为谁 握着了皇权的权把子，谁 就能按着他的意志把这个 国家抡起来。封建王朝的 第一原理是“朕即国家”。 这个“朕”又往往是不知从 哪儿掉下来的。像吕不韦 那种伎俩，汉代陈平用过 ，唐、宋、明均有过得手 者。宁王就质疑正德帝的 正统性。群臣百姓只跪拜 皇权，不敢问其由来和根 本。皇权又是个“空筐结 构”，谁填充进去谁就是“ 主公”。“空筐”与宦官同 样不阴不阳。 大明王朝，明君良相 极难找，昏君毒竖却成对 地出现，此起彼伏。正统 帝与王振不及正德帝和刘 瑾邪乎，正德帝和刘瑾又 不如天启帝与魏忠贤要命 。虽然刘瑾比不过魏忠贤 ，但正德帝却是古今无双 的大痞子、大玩主。正是 他们打了王阳明四十大板 ，并将其发配到贵州龙场 驿站。他们的性格决定了 王阳明的政治命运。 如果说昏君毒竖是“夜 ”的话，那文官活跃就是“ 光”。没有文官活跃这个 大背景，就没有王阳明用 武的大舞台。文官活跃， 文化上的原因是由于宋代 理学的教化；现实原因是 洪武帝广开仕路和言路， 开科取士的规模空前地大 ，允许任何官员直接上书 言事。翻《明史》列传， 时见有人因一奏疏而骤贵 或倒霉到底。文官队伍品 种驳杂、良莠不齐，总体 上是政府运转下来的基本 力量。正德以后，皇帝不 上班的多，全国的政事照 常运转，靠的就是文官。 王阳明与这个文官系 统的关系也是“夜与光”关 系：他从他们中来，却不 想与他们一样架空度日、 混吃等死或生事事生地被 是非窝活埋；他想带动他 们一起觉悟大道，他们却 觉得他猖狂生猛。他在他 们当中如“荒原狼”，他们 则如家兔子。他一生之戏 剧性的沉浮变化，有一半 是文官集团导演的。当然 ，关键在于他反抗窝囊， 不肯和光同尘，不想与世 低昂。他既生活在这里， 又生活在别处。他因此而 历尽颠蹶，也因此而光芒 九千丈。他想给黑夜带来 光明，黑夜想把他吞噬了 。他终于冲破了黑暗，创 建了给几代人带来光明的 心学。然而，到了鲁迅还 在说：“夜正长，路也正 长。”

第一回 姚江夜航船 夜之光 夜中正是用功时 超拔的家风 古越姚江 启蒙大师 第二回 内圣外王起脚处 亲佛近道学养生 侠客梦 圣人必可学而至 纸上谈兵 第三回 英雄心性奴才命 八股文中的心学端倪 跨界发声 不做空头文学家 刑部里的名士 筑室阳明洞 首辅经 师友之道 第四回 北风送南雁，有情觉悟难 流氓 大墙国子监：习忍达无所伤 追杀造神话 情牵返尘寰 第五回 临崖一跳悟心宗 若转不得虽活犹死 悬崖撒手，自肯承当 阳明心学诞生 早知灯是火，饭熟已多时 生活艺术化 太极功夫 第六回 以行求知身心好 坐起咏歌俱实学 知是行的主意，行是知的功夫 易知则有亲，易从则有功 以《易》终吾身 为学着力处在出感觉 建立新感性的意术 第七回 圣学即心学 毫厘须遣认教真 静生明 政事皆学问 破蔽解缠，实处用功 打通朱陆，合和而三 或语或默，无我方能自得 心外无善 第八回 正意功夫《传习录》 《传习录》的第一篇导读 心即理 意识形态纯洁法 主一提住心 立志如种树 心体虚灵不昧 省察是有事时存养 未发之中 悔悟是去病的药 不动于气，不着意思 动静一机，体用一源 第九回 文人用兵的意术 踏上征途 连续出其不意 百战自知非旧学 制度养育心中赋 像家书的檄文 上善若水 真诚的权术 学用一体 大学中的小 教典问世 第十回 智的直觉 宁王起事 行间用诈 不动心才能神机运变 心法气机 这边讲学，那边宁王被擒 圣贤功夫，俗世智慧 江山如戏院 忠而被谤最窝囊 心血凝冰六月寒 我仍爱山亦恋官 两个真正学做圣人的学生 第十一回 功夫不能断，良知成良能 致良知功夫的诀窍 本体要虚，功夫要实 良知应世：两难而两可 念头功夫，心地法门 诗意地栖居，圣学艺术化 文火炼现量 夜航灯塔 几则“语案” 第十二回 煮沙为盐，此心光明 曲成万物 天泉证道 权道合一 重建伦理合理的社会 兵声寒带暮江雄 镜里觅头 书院传心灯 良知化成息壤 心学关键词 良知意术 揉心学 大学之道 诚意格物致知 天理人欲的节点在怎样“中” 东林党魁对“天泉证道”的批评 简述阳明心学在东亚的影响 画外音 那边会了，却来这边践履 王阳明大事记