中华经典百句(口袋本)-诗经百句(口袋本)

“中华经典百句”和“中华 经典通识”系列丛书，是中 华书局推出的当代各领域名 家、大家讲读中华经典的“ 大家小书”。“中华经典百句 ”，选取国人必知的经典金 句，纵横古今、贯通中西地 进行讲解和阐发，导引读者 轻松自由地汲取中华经典的 文化菁华，建构立身处世的 精神世界。 《诗经》是歌，吟唱着 中国人的婚丧嫁娶与喜怒哀 乐；《诗经》也是经，塑造 了中国人温柔敦厚的品格、 朴素简约的审美和爱憎分明 的观念。黑龙江大学刘冬颖 教授从《诗经》中甄选精华 百句，以其深厚的学术功底 和对古典文学的热爱，带领 我们遨游于《诗经》所描绘 的自然与人文景观之间，体 验那份源于生活的真挚情感 和无尽遐想。

刘冬颖，黑龙江大学文学院教授、中国古典文献学专业博士生导师。兼任中国历史文献学会常务理事、中国屈原学会理事、中国诗经学会理事、黑龙江省国学学会副会长，被评为“中国十大读书人物”、首届全国百名优秀社科普及专家，获第三届“伯鸿书香奖·个人奖”。已出版《执子之手——诗经爱情往事》《诗经变风变雅考论》等专著21部、译著1部。主持国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”，积极传播古典诗词的吟唱之美，是国内古典诗词吟唱的代表人物。

《关雎》用音乐表白爱意 参差荇菜①，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之②。 参差荇菜，左右之③。窈窕淑女，钟鼓乐之④。 （《周南·关雎》） ① 参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水生 植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮水面，开金黄色小花 ，叶可供食用。 ② 琴瑟：弦乐器，琴五或七弦，瑟二十五弦。友 ：此处有友爱、亲近之意。 ③ 芼（mào）：择取，挑选。 ④ 乐：形容词的使动用法，使快乐。 《关雎》一诗中的君子初见到“淑女”，便一眼沦 陷，“寤寐求之”，“辗转反侧”。然而可贵的是，爱 情中的纠缠与痛苦，并不是这首诗的主题。诗的主旨， 在于“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，钟鼓乐之 ”。 诗中的男女主人公，分别是“君子”和“淑女”。 诗的内容是写纯美简单的爱，写一个“君子”追求“淑 女”不得时，翻来覆去地睡不着觉。两人之间的距离到 底是什么？诗并未明言，没有任何曲折的情节在其中， 比如家长阻拦、第三者插足，也没有山盟海誓，更没有 像《西厢记》中的张生那样爬过墙头去与姑娘幽会。“ 君子”的相思只是独自在那里“辗转反侧”，“淑女” 更是典雅婉约，甚至带着一丝神秘。 如何表白“淑女”？深陷相思之苦的“君子”，“ 琴瑟友之”“钟鼓乐之”，用音乐来取悦心爱的女子， 架构起一座美丽的爱情桥梁。 “君子”为追求“淑女”所演奏的“钟鼓之乐”， 古代指宫廷或庙堂的乐舞，这向我们隐晦地透露“君子 ”和“淑女”高贵的社会身份，男女一起走向庙堂欣赏 钟鼓之乐，意味着走向婚姻。 《关雎》这样一首爱情诗所歌颂的，是一种感情克 制、行为谨慎、以婚姻为目标的爱情。古代认为这是很 好的典范，可以起到“教化”的作用。 文学作品的意义，就在于情感教育，在潜移默化中 完成对人的伦理道德意识的培育。《关雎》引导了中国 人如何追求百年之好，你领悟到这首诗的关键了吗？ 教我如何不想他？ 青青子衿①，悠悠我心②。纵我不往，子宁不嗣音 ③？ （《郑风·子衿》） ① 子：你，诗中女子指称她的情人。衿（jīn）： 即襟，衣领。 ② 悠悠：忧思的样子。 ③ 宁：难道。嗣：寄，留下。 春秋时期的郑国交通便利，经济发达。又因为郑国 所处为殷商旧地，民风自由，文学艺术的创作风格与春 秋诸国相比，更加多变、多元，也更加言情。班固《汉 书·地理志》中说：“卫地有桑间、濮上之阻，男女亦 亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”《郑风》总共

我们的“传统”，是我们走向未来的负担还是资 源？这个问题曾经，或许至今仍会引起人们的争议。 在我看来，答案是清楚的。 世上没有纯然正面的或者纯然负面的存在，既有 的经验对于当下及未来的价值如何，端赖我们自己的 抉择。今天，我们应该都了解，所谓“传统”不是 过往存在的一切，而是被身处时间下游的我们在此刻 所看取、认同和实践，从而得到延展、生发的那一部 分。我们不是被动地承受“传统”的影响和作用，而 是在承受的同时，站在我们当下的立场，努力尝试着 塑造“传统”。说到底，我们的当下和未来，由我们 自己负责，而不是任何过往。 在这个意义上，我们既往的文化传统，在人类文 明的发展之中，历史既悠久而绵延，蓄积自非常之丰 厚，足以成为我们的资源，供我们弋取、参稽、实 践。这是我们对中华文化的先人们理所应当怀抱感恩 之情的缘由。 中华文化的多元丰富，呈现在物质、制度和精神 诸方面，而各层面的传统文化当今的存在与价值，容 有不同的现实意义和可能前景。物质文明曾有的光 辉，已经历了日新月异的知识、技术进步的挑战；制 度的构造在空前扩大的时空范围内，处于与不同文明 的别样类型持续的协商、通约之中；观念与思想的世 界在显示着独特的精神取向的同时，有待更深入的沟 通、理解和互融。 然而无论如何，我们走近乃至走进我们自己的 文化传统，尤其是观念与思想世界的路径，是通过 传统的典籍。历代流传至今的中华经典，最为直接 而全面地承载了我们的文化。我们文化的历史信 息、知识经验乃至聪明智慧，有赖经典文本留存、 展现在我们眼前。 中华经典，远可追溯至三千年前，近则可晚到近 代一二百年间，广涉从物质文明到思想精神的广阔 世界，或长篇巨制或精悍短什，或独抒己见或众声 喧哗，或曲折深奥或直白如话，或想落天外或精思入 微，数量既夥且形态各异，辩理怡情而各有所宜，上 天入地至涵括万有。遍读经典，尽览智慧，只能是理 想；钩玄提要，萃取精华，才可谓现实。 “中华经典百句”系列，有意择取历史上具有重 要地位且对当下有积极启示的经典文本，寻章摘句， 直取关键，对原句加以易解的注译，缀以解说者的认 识、领悟和发抒，期待读者能与解读者一同尝脔肉而 知鼎味，窥一斑而略识全豹。 或曰：“七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成 片段’，如此截取语句，岂非破坏了经典本来的整体 光华？”然而，古典诗学中有所谓“诗眼”之说，陆 机《文赋》也提到文章中“片言而居要”“一篇之警 策”的情形，经典篇章本身终究内含有精彩而关键的 语句，无妨采撷；进而，即使采撷之后的片片闪光与 原初的整体光华不尽契合，但如月映万波，水波所映