恒河的神性--古印度诱惑(世界文明故事)

本书是一部深入探讨恒河在古印度文化、宗教与历史中独特地位的作品。恒河不仅是印度的圣河，更是印度教信仰中神圣与纯洁的象征。书中通过神话传说、历史事件、宗教仪式和社会习俗，展现了恒河如何深刻影响古印度的精神生活与社会结构，同时，还分析了恒河在文学、艺术和哲学中的表现，揭示了其作为文化符号的多重意义。本书不仅是对恒河神性的解读，也是对古印度文明的一次全面探索，带领读者领略恒河所承载的深厚历史与文化魅力。

陈春锋，毕业于中国人民大学，后在中共中央党校进修多年，策划图书近百余部，编著古代文明系列图书多部。

印度河文明的起源 虽然两者相距约350英里 ，但哈拉帕和摩亭佐一达罗 还是表现出了惊人的相似性 ，在这两个城市，考古学家 都发现了一座卫城和一座较 矮的城，两者都单独修有堡 垒。卫城坐落在每座城市的 西部，矗立在一座用砖块修 筑而成的高台上，里面建有 议事厅和大厦。这些显然是 为宗教崇拜而修建的。在摩 亭佐一达罗，卫城中心修建 了一座“大浴池”（宽23英尺 ，长39英尺，深8英尺）， 可能是用来举行（宗教）仪 式的。这个浴池与一个精心 设计的供水系统和排水管网 连接在一起。在这个浴池的 东边，建有一座高大的建筑 （大约宽78英尺，长230英 尺），据推测是某位国王或 高级祭司的官殿， 这些城市共有的一个特 征就是它们的那些巨大的平 台。考古人员认为这些大平 台是谷仓的地基。在摩亨佐 一达罗，大平台位于卫城当 中；在哈拉帕，大平台则与 卫城紧紧相连。在摩亨佐— 达罗，这个建筑群紧邻“大 浴池”而建，更加引人注目 。它的地基呈东西走向，有 150英尺长和75英尺宽。在 这个地基上，27间库房呈3 行排列。15英尺高的墙壁至 今仍然保存完整。这些库房 有着良好的通风设施。当它 们用作谷仓时，粮食可能来 自卫城以外的地方。在哈拉 帕有一些小房子，应该是工 人或奴隶们的住所。在卫城 和这些建筑之间有一块宽广 的空地。 那些巨大的矮城被分割 为几个矩形区域。在摩亨佐 一达罗，有9个这样的区域 ，每个区域约为1200英尺 长，800英尺宽。宽阔的主 干道，约30英尺宽，将城市 中的这些区域分割开来。所 有这些房屋都直接与遍布无 数大街小巷的相当完善的排 水系统相连通。许多住宅都 有一个宽敞的内部庭院和几 口私家水井。所有房屋都是 用标准化的砖块修建而成， 每块砖的宽度都是高度的两 倍，而其长度则是宽度的两 倍。 然而，并非只是这种卓 越的城市规划给考古学家们 留下了深刻印象，这些考古 学家们还发现了一些有趣的 雕塑和数以千计的雕刻精美 的皂石印章。这些印章展示 了这个早期文化民族在宗教 生活中使用的许多人物形象 和符号。它们当中有数位树 神，还有那位著名的“原始 湿婆神”。他坐在那里，像 是一位古典的玄思学者。他 有三个头，一根勃起的阴茎 ，而且他的四周环绕着那些 受后世印度教徒崇拜的动物 。这些印章也刻有一些迄今 尚未解读成功的文字符号。 这两座城市共用一套统 一的以二进制数和小数系统 为基础的度量衡制。铜质器 物和宝石饰物表明当时存在 着发达的国际贸易，属于印 度河文化的印章在美索不达 米亚的发现和美索不达米亚 印章在印度河畔城市中的发 现进一步证明，当时确实可 能存在着一种国际贸易。 在印度河文明早期阶段 的遗址被发拥出来以前，人 们相信哈拉帕和糜享佐一达 罗只是美索不达米亚文明的 外围而已。它们或者是由移 民建立起来的，或者至少是 根据后者的样式进行设计的 。由于美索不达米亚文献中 提到了迪尔姆恩、玛甘和迈 卢哈这样的国家，这些推测 的可靠性就更高了。迪尔姆 恩被认为是巴林，而玛甘看 来就是现在的阿曼·迈卢哈 可能就是印度河谷，美索不 达米亚的木材、铜、金、银 、玛瑙和棉花就来自这里。 在美索不达米亚文明的 启发下，人们认为印度河文 化也是建立在一个神权国家 的基础上的，而它的两座双 胞胎都城一哈拉帕和摩亨佐 一达罗则清楚地显示出一个 高度中央集权化组织的痕迹 。学者们对这些城市突然衰 落的原因也表现出相当的自 信，因为在摩亨佐一达罗遗 址的最上层，发掘出了一些 四散分布的骸骨，死者看来 是死于非命。 这里的男女老少看来是 在征服者的“最后大屠杀”中 被灭绝的。这些征服者被认 为是约在公元前2000年间 侵入印度的雅利安人。毕竟 ，他们的战神——因陀罗在 许多吠陀赞诗中，被传唱为 城堡的克星， 然而，第二次世界大战 后，在阿富汗、巴基斯坦和 印度进行的大量考古学研究 ，大大提高了人们对印度河 文明历史演化和地域分布的 认识，对该文明兴起和衰落 的早期推测也必须加以修正 。新的发掘成果表明，在它 的鼎盛时期，即公元前 3000年左右，这个文明涵 盖的区域之广已超过了西欧 。 P10-12

第一章 史前时期与印度河文明 印度河文明的起源 印度河文明的内部演化 印度河文明衰落的秘密 第二章 印度——雅利安人的迁徒和定居 历史舞台上的雅利安人 历史经验之境的吠陀经典 社会分化和种姓制度的出现 国王的角色 《摩诃婆罗多》中的世界 印度哲学的出现 第三章 恒河文化的兴起和东方的伟大帝国 恒河流域文明之谜 佛教的兴起 早期国家的起源 印度半岛的“大一统” 来自中亚的新入侵者——赛卡王朝 短命的亚洲复合体——贵霜帝国 “黑暗时代”的辉煌 笈多王朝的古典时代 赛卡王朝和瓦卡塔卡王朝 第四章 南印度的崛起 南印度的地缘政治 奥里萨的卡拉维拉和安德拉的沙塔瓦哈那王朝 朱罗王朝、潘迪亚王朝和车腊王朝 国际贸易和与罗马的联系 第五章 印度中世纪早期的地区王国 哈尔沙和印度中世纪的黎明 拉其普特族的兴起 东印度的帕拉王朝 巴达米的遮娄其王朝 坎奇普拉姆的帕拉瓦王朝 朱罗王朝的复兴 第六章 中世纪印度教王国的基本结构特征 哈尔沙和萨蒙塔：一种新的印度封建主义模式 一项关于中世纪政体演变的个案研究 控制萨蒙塔的艺术 婆罗门和国王的礼仪主权 第七章 神祇、庙宇和诗人，地区文化的成长 印度哲学的新体系 巴克提运动 印度神庙城市的形成 诸神和他们的萨蒙塔 克里希纳和湿婆崇拜 文学和语言 第八章 印度对东南亚的影响 谁在东南亚传播印度文化 文化输入的机制 佛教僧倡的贡献 东南亚和南印度之间的联系 第九章 中世纪晚期的宗教共同体和军事封建主义 伊斯兰教与印度教的碰撞 加兹尼的马茂德的破坏战争 古尔的穆罕默德和对北印度的征服 一个新的印度帝国——德里苏丹国 阿拉-乌德-丁的行政改革 穆罕默德·图格卢克的雄图大略 德里苏丹国的黄昏 第十章 德里苏丹国时期印度中部和南部的国家 德干的巴马尼苏丹国 奥里萨的噶加帕提王朝 维查耶那加尔帝国的建立 舸玛拉纳雅卡和军事封建主义 第十一章 莫卧儿帝国的兴衰 大莫卧儿皇帝及其敌手 文武双全的开国之君 可与阿育王媲美的盛世之君 奥朗则布与希瓦吉——为南方而斗争 欧洲列强与江河日下的莫卧儿帝国