诠释的极限（翁贝托·埃科作品系列)

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"【内容简介】：对于符号学、诠释学、传播理论以及媒体研究来说，诠释的问题始终是一个关键课题：它的极限在哪里？约束与标准是什么？读者又能够拥有多大程度的自由？ 《诠释的极限》收录的十五篇文章专门研究了这些问题：有关于诠释学传统的梳理，有对但丁、莱奥帕尔迪、乔伊斯作品不受控的诠释的探究，也有关于亚里士多德、博尔赫斯、皮兰德娄的绝妙诠释，还有作者关于他本人作品的自白。 在这部符号学里程碑著作中，翁贝托？埃科试着将感官不可控制的漂移属性搁置一边，即使一个文本的诠释可以是无穷的，但不代表所有诠释都是“好”的，而如果什么是“好”的诠释让人难以抉择，那么不妨换种方式，去找出那些不可接受的诠释。 \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"

\"【作者简介】：Umberto Eco翁贝托？埃科（1932-2016） 欧洲重要的公共知识分子、小说家、符号学家、美学家、史学家、哲学家。 出生于意大利亚历山德里亚，博洛尼亚大学教授。著有大量小说和随笔作品，如《玫瑰的名字》《傅科摆》《昨日之岛》《波多里诺》《洛阿娜女王的神秘火焰》《布拉格公墓》《试刊号》和《密涅瓦火柴盒》等。 \"

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"【精彩书摘】： 据博尔赫斯所说，伊本？路世德——其更为人所知的名字是阿威罗伊——大约在八或九个世纪之前就已经开始思考关于亚里士多德《诗学》的一个难题。你们大概也知道，阿威罗伊是亚里士多德专家，主要研究的是《诗学》。实际上，西方文明早已遗失了这部作品，只能通过阿拉伯的哲学家重新发现它。阿威罗伊对戏剧一无所知。由于穆斯林禁止表演，他从未看过一出戏剧表演。至少博尔赫斯在他的短篇小说《阿威罗伊的探索》中想象这位哲学家对他在亚里士多德的著作中发现的两个难以理解的词百思不得其解，那就是“悲剧”和“喜剧”。这是一个有趣的问题，因为亚里士多德的《诗学》就是对这两个单词的复杂定义，或者说至少是对其中之一的复杂定义。 博尔赫斯的小说很长，充满着神思妙想。让我引用其中的两个情节。在第一个情节中，阿威罗伊被从楼下传来的嘈杂声惊扰。一群男孩在天井里玩耍。其中有一个说：“我是穆安津。”接着他爬到另一个人的肩膀上。后者就装成清真寺的尖塔。其他人则扮演信徒。阿威罗伊只是看了一眼这个场景，就回来继续读他的书，费尽心思去理解“喜剧”究竟是什么玩意儿。 在第二个情节中，阿威罗伊和《古兰经》专家法拉赫正与一个名叫阿尔布卡西姆的商人交谈。这个商人刚刚从遥远的国度归来。阿尔布卡西姆讲述了一个他在新卡兰（即广州）所见到的奇特故事：一座木头房子里有一个大客厅，里面到处都是楼座和椅子，挤在其中的人群全朝一个平台看去；在这个平台上有一二十个人，戴着绘制而成的面具，有的骑在马上，但是没有马，有的在挥剑，但是手里没有剑，有的快要死去，但是并非真正的死亡。他们不是在发疯，阿尔布卡西姆解释，他们是在“呈现”或是“表演”一个故事。阿威罗伊不明白，阿尔布卡西姆试图解释。“想象一下，”他说道，“他们是在展示一个故事而不是讲述这个故事。”法拉赫问：“他们说话吗？”“是的，他们说话。”阿尔布卡西姆回答。接着法拉赫说：“这样的话根本不需要这么多的人。只要有一个人就可以讲述一切了，即使这个故事很复杂。” 阿威罗伊表示同意。在故事的结尾，阿威罗伊决定把“悲剧”和“喜剧”这两个词解释成是属于赞颂的话语形式。 阿威罗伊有两次触及戏剧的经验，却没有明白过来就匆匆掠过了。这太糟糕了，因为他具有一个能够定义戏剧的很好的理论框架。相反，西方文明在中世

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"【目录】前言 第一章 两种诠释模式 1.1 象征与寓言 1.2 泛符号学形而上学 1.3 《圣经》诠释 1.4 阿奎那 1.5 但丁 1.6 新的范式 1.7 神话和文本 第二章 无限衍义和漂移：实效主义vs.实用主义 2.1 世界和文本 2.2 两级 2.3 赫尔墨斯式漂移 2.4 赫尔墨斯式漂移和无限衍义 2.5 无限衍义和解构主义 2.6 德里达论皮尔士 2.7 皮尔士本人 2.8 结语 第三章 读者意图：最新发展状况 3.1考古学 3.2 多种批评理论构成的网络 3.3 为字面义辩 3.4 两个层次的诠释 3.5诠释和使用 3.6诠释和猜测 3.7误读的可能性 3.8 结语 第四章 小世界 4.1 虚构的世界 4.2 空空荡荡的世界vs.满满当当的世界 4.3 技术性方法vs.隐喻性方法 4.4 为什么可能世界对于虚构理论是有用的 4.5 小世界 4.6 建立小世界的条件 4.7 合作的意愿 第五章 诠释系列产品 5.1 引言 5.2 重复的时代 5.3 一种适度的或“现代”的美学解决方法 5.4 一种激进的或“后现代”的美学解决方法 5.5 披着结论外衣的问题 第六章 诠释戏剧 第七章 诠释动物 7.1 符号和词语 7.2 亚里士多德 7.3波伊提乌的吠叫 7.4 阿奎那 7.5 斯多葛派的遗产：奥古斯丁 7.6 阿伯拉尔 7.7 培根 第八章 青年时期的老普林尼的肖像 8.1 8.2 作为年老记者的小普的肖像 8.3 作为年轻信息提供者的年老小普的肖像 第九章 乔伊斯、衍义和符号学 9.1 引言 9.2 乔伊斯作品中的符号学问题 9.3 双关语和无限衍义 9.4 乔伊斯和百科全书 9.5 早期的耶稣会符号学 9.6 解构主义的诱惑 9.7 关于乔伊斯的最后一点八卦 第十章 乌克巴尔的试推法 第十一章 皮兰德娄的笑 11.1 11.2 幽默的定义 11.3 皮兰德娄的诗学 11.4 作为一出关于不可能的定义的荒诞戏剧的文章 第十二章 伪造品与赝品 12.1 初级定义 12.2 物体的可复制性 12.3 伪造和错误认同 12.4 错误认同的实用主义 12.5 作为仿造符号和仿造物 12.6 确认真实性的标准 12.7 结论 第十三章 语义学、语用学和文本符号学 13.1 对象和维度 13.2 迈向语用学的语义学 13.3 名称、物和行为：一个古老神话的新版本 第十四章 预设 14.1 绪论：预设的问题 14.2 p-项 14.3 存在性预设 14.4 语境性预设 第十五章 论真实：一种虚构 参考文献 \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"