妙语"联"珠

本书是《妙语“联”珠——中国古代哲学研究》的姊妹篇，同样选择了中国哲学21个命题集中予以诠释和阐发，以命题的形式研究中国哲学，通过不同哲学家的经典命题揭示中国古代哲学一以贯之的思维方式、价值旨趣和基本特征。在翻译《穆勒名学》时，严复将三段论法Syllogizing翻译为联珠，意指三段论法是将三个命题珠联在一起，本书之名即采此意，试图在采撷中国哲学的精华——珠的基础上，将它们联为一体，共同展示中国哲学的精神风尚。概括地说，本书具有四个鲜明特征：第一，以“妙语”——命题为切入点，奠基于个案研究之上。第二，试图在个案研究的基础上，将分散的“妙语”连接起来——“联”珠，在呈现各个命题的渊源出处、意蕴内涵和来龙去脉的同时，将之置于整个中国哲学史的沿革中加以审视和考察。第三，选择的命题在时间上跨越了从先秦、汉唐、宋元明清到近代各个不同时代，内容包括儒家、道家、墨家和法家，基本上统摄了中国哲学史的基本内容。第四，在保证学术性的同时，兼顾通俗性和趣味性。

魏义霞，黑龙江大学哲学学院、中国近现代思想文化研究中心教授、博士生导师。独立出版《中国近代哲学的宏观透视》(黑龙江教育出版社，1994年)、《七子视界——先秦哲学研究》(中国社会科学出版社，2005年)、《理学与启蒙——宋元明清道德哲学研究》(商务印书馆，2009年)、《儒家的和谐理念与建构》(人民出版社，2010年)、《平等与启蒙——从明清之际到五四运动》(中华书局，2011年)、《妙语“联”珠——中国占代哲学研究》(人民出版社，2012年)和((中国近代围学研究》(生活·读书·新知三联书店，2013年)等学术专著11部，并在各级刊物发表学术论文200余篇。论文多次被《新华文摘》、《中同社会科学文摘》和《高等学校文科学报文摘》等刊物全文转载，成果获得各类科研成果奖20余次。

第一章 “道常无为而无不为”——老子的道论及道的统领作用
一、无与道的存在、特征和别名
二、道之无与“反者道之动”
三、“道常无为”与“为道日损”
四、“道常无为而无不为”与无为而治
第二章 “巍巍乎！唯天为大”——孔子的天论及天命辨析
一、“巍巍乎！唯天为大”与人命天定
二、“巍巍乎！唯天为大”与畏命待命
三、“巍巍乎！唯天为大”与天命情结
第三章 “天欲义而恶不义”——墨子本体一道德政治哲学的三位一体
一、“天欲义而恶不义”与“天志”
二、“天欲义而恶不义”与“贵义”
三、“天欲义而恶不义”与“义政”
四、“天欲义而恶不义”与墨子哲学的三位一体
第四章 “先王有不忍人之心”——孟子政治哲学探究
一、“不忍人之政”的政治理想和价值旨归
二、“不忍人之政”的行政原则和政治路线
三、由“不忍人之心”发“不忍人之政”
四、由“不忍人之政”尽“不忍人之心”
五、“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”的多维呈现
第五章 “言无言”——庄子语言哲学解读
一、“道不可言”之言与道
二、“口不能言”之言与知
三、“天地有大美而不言”之言与德
四、“心未尝言”之言与行
五、“言无言”与庄子的语言哲学
第六章 “人之性恶明矣”——荀子人性论的四重视界
一、“人之性恶明矣”的判断论证
二、“人之性恶明矣”的荀学风采
三、“人之性恶明矣”的儒家神韵
四、“人之性恶明矣”的先秦特质
五、“人之性恶明矣”的中国印记
第七章 “法者，事最适者也”——韩非的法治思想与行政举措
一、功多、事半、废私的立法原则
二、禁心、禁言、禁事的法治境界
三、法、术、势三位一体的法治路线
四、奉法、执法、守法的具体操作
第八章 “必也正名乎”——儒家的语言哲学与社会理想
一、正名与孔子的语言哲学
二、正名与儒家的仕途情结
三、正名与儒家的和谐理念
四、正名与儒家的价值诉求
第九章 “物之生也，莫不块然而自生”——郭象独化论发微
一、“物之生也，莫不块然而自生”与独化的生成模式
二、“物之生也，莫不块然而自生”与足性的存在状态
三、“物之生也，莫不块然而自生”与人之生存
四、“物之生也，莫不块然而自生”与人生实践
第十章 “造物者岂有心哉”——张湛玄学的要义与诉求
一、“造物者岂有心哉”与万物“忽而自生”
二、“造物者岂有心哉”与人之无心肆情
三、“造物者岂有心哉”与“我无心”之炼心顺性
第十一章 “仁者，以天地万物为一体”——二程对仁的创新与对宋明理学的奠基
一、“仁者，以天地万物为一体”与仁之地位的提高
二、“仁者，以天地万物为一体”与仁之内涵的拓展
三、“仁者，以天地万物为一体”与仁之境界的升华
四、“仁者，以天地万物为一体”与宋明理学
第十二章 “命有两种”——朱熹理学的逻辑构架与人生规划
一、“命有两种”的形上框架
二、“命有两种”的基本内容
三、“命有两种”的人性支持
四、“命有两种”的人生追求
第十三章 “致良知”——王守仁哲学的全部秘密
一、“致良知”的含义
二、“致良知”与“去人欲，存天理”
三、“致良知”与成贤入圣
四、“致良知”与王学神韵
第十四章 “夫童心者，真心也”——李贽启蒙思想的灵魂与主线
一、“夫童心者，真心也”9异端、狂者
二、“夫童心者，真心也”9个性、独立人格
三、“夫童心者，真心也”与功利诉求
四、“夫童心者，真心也”与李贽的启蒙思想和人生际遇
第十五章 “诵说中度一日，便习行中错一日”——颜元读书观的多维透视
一、理学之虚与世界之实
二、诵读之虚与习行之实
三、人生之实与习行为主、读书为辅
四、习行之实与读书的目的和方法
第十六章 “造命立命以成其安命”——魏源的造命说与心学取向
一、“造命立命以成其安命”的哲学语境
二、“造命立命以成其安命”的人本根基
三、“造命立命以成其安命”的时代呼唤
四、“造命立命以成其安命”的操作途径
第十七章 “百家皆孔子之学”——康有为对诸子百家的整合及其矛盾
一、“百家皆孔子之学”
二、“百家皆孔子之学”中的诸子身份
三、“百家皆孔子之学”中的孔子之学
第十八章 “凡为仁学者……于中国书当通……”——谭嗣同的经典解读与中学观
一、“凡为仁学者……于中国书当通……”中的经典
二、“凡为仁学者……于中国书当通……”中的人物
三、“中国书”与谭嗣同的中学观
第十九章 “举其灼然不诬者以质天下”——严复的翻译宗旨与中西互释
一、“举其灼然不诬者以质天下”
二、以中学疏导西学
三、以西学解读中学
四、中西互释的结论
第二十章 “研究国学有两条应走的大路”——梁启超的国学理念及意义
一、国学与中华民族的“精神遗传”
二、文献学之路
三、德性学之路
第二十一章 “用国粹激动种性，增进爱国的热肠”——章 炳麟的国家观与救亡路线
一、“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”的救亡路线与缘起宗旨
二、“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”的具体途径与国学理念
三、“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”的宗教设想与佛教情结
主要参考文献
后记