话题2010

《话题2010》：为什么是汪晖?
国产仙师李一
少林寺有多少和尚?
多棱镜中“曹操墓”
“蚁族”进不来，富士康工人回不去?
韩寒、韩寒现象
“二胎教授”杨支柱的行为艺术
《非诚勿扰》复写时代
《孔子》，向权力致敬
“善款门”自媒体打蒙章子怡
对过去一年中
发生的那些公众事件，以及围绕它们的喧嚣，
我们不判断是非，
亦不提供所谓的真相。
但会把这些事件嵌入历史的谱系，
并在其中思考、批判，
和预测。
有人在微博上发起：咱们也学日本，选一个年度汉字出来吧!
于是有人说“乱”，可是哪一年不乱啊?有人说“拆”，这个字倒是猛，有一定代表性，但也只有一定的代表性，七七八八别的方面咋办呢?
我的选择，是一个“信”字。“信”当然也不能代表社会生活的方方面面，可咱们关注的是中国社会的精神生活。回顾2010，重中之重，浮现于心中的，还是一个“信”字。
——《话题2010》

《话题2010》内容简介：整场汪晖事件，学术界付出如许的代价，如果还不能超越简单判断，以“共同忏悔之心”面对知识界的“共业”，那中国的学术事业，才真叫前景堪虞。
李一这样的神仙，在信息社会，要低调，低调，再低调!否则，一不小心，就会被方舟子这些现代钟馗缠上，祭出科学照妖镜，把你打回重庆沙坪坝。
境外媒体多称少林寺为“Disneyland”，就像他们称呼释永信为CEO，并非他们不知道怎么翻译“方丈”(Abbot)一词。用“CEO”只是一种讽刺。
像“曹操墓”这样一项本该低调进行的考古发掘，在众声喧哗之中偏离了常规的轨道。唯有曹操，才能让天下大乱，哪怕身后千年。
此时的韩寒已不再是那个独立思考的批判者，而是一个符号化了的品牌，一个消费时代的奇观。在这场奇观中，批判最终被转换成了消费品。

杨早，1973年生于四川富顺，北京大学中国现当代文学博士。现任职于中国社科院文学所，近年主要关注中国近现代舆论史与文化史、当代文化研究等。著有《野史记：传说中的近代中国》、《清末民初北京舆论环境与新文化的登场》等著作。
萨支山，1966年生于福建福州，北京大学中国现当代文学博士研究生结业。现任职于中国社科院文学所，从事中国现当代文学研究，关注左翼文学及50-70年代文学。主要著作有《中国当代文学研究》（合著）。

2010：人而无信，不知其可杨早
专题
为什么是汪晖?——“汪晖被指抄袭事件”的多层次解读杨早
第一层：“抄袭没抄袭，小学生都知道”——第二层：媒体为什么不喜欢汪晖?——第三层：汪晖攻防战——第四层：规范的霸权与理论的傲慢——第五层：知识界的“共业”
【附录】“汪晖事件”与90年代学术规范讨论萨支山
【附录】如何评价汪晖季剑青
国产仙师与仙友：李一和樊馨蔓们施爱东
李一的“道”路——樊馨蔓的执着——李一的“道”理——樊馨蔓的真诚
讨论：李一，败在何处?
少林寺有多少和尚?——一座寺庙的当代世俗化生存黄永
重建寺庙的热潮——媒体聚焦少林寺——爱少林，恨少林——少林功夫少林医——少林寺有多少和尚?——一座寺庙的世俗化生存
讨论：这还是一座庙吗?
多棱镜中“曹操墓”——学术考古、地方利益与公众情绪刘煜
序幕：是怎样一个缘起——公众的质疑——考古学家如是说——这些人怎么说——世道人心的多棱镜——尾声，抑或开始?
讨论：“曹操墓”，又一个“周老虎”?
韩寒与韩寒现象——剧场寓言与批评空间的局限金浪
消费时代的剧场寓言——道义性话语的非道义生产——批评乱象中的韩寒与韩寒现象——常识的限度：批评何以可能?
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为何“进不来”?为何“回不去”?——“蜗居”、“蚁族”与“中国工人”的“相遇”张慧瑜
“同命相怜”的新生代农民工与蚁族——“马拉松比赛”与“吸金大法”——“无人工厂”是可能的吗?
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“二胎教授”杨支柱的行为艺术罗鹏燊于闽梅
杨支柱二胎条件的媒介传播考证——三十年来的争议以及作为第三条道路的二胎试点——民间的声音：计划生育+寄生经济=绝路?——回到杨支柱
讨论：杨支柱VS女性立场
《孔子》，向权力致敬刘玉宇
“大片”《孔子》——《孔子》，向权力致敬——《孔子》与《孔夫子》：穿越70年的“巧合”
讨论：不仅仅是致敬
《非诚勿扰》复写时代——“相亲秀”背后的价值观颜浩
“以娱乐关怀民生”——被“围剿”的价值观——“用广告求婚的可否”——谁解此中“诚”与“扰”
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“善款门”：自媒体打蒙章子怡——一个天涯热帖的文本细读李芳
明星慈善：引发关注的两大热点——权力话语：权责不明的巨大真空——自媒体：网络资源的个性解读——并非结语
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