祁志祥.中国佛教美学史

《中国佛教美学史》是由北京大学出版社出版的。

《中国佛教美学史》是学界第一部系统梳理中国佛教茭学思想史的专著。作者以美是普遍快感及其对象、美学是感觉学为独特视角，聚焦汉译佛典关于愉快情感及其对象的形态、特征、本质、规律及其价值评判的思想理论及其演变历史。
佛教从“色即是空”的基本世界观出发，对纯粹的官能快感及其对应的现实世界的形式美、形象美持否定态度，竭力追求出世的清净无染的道德美、真实无妄的本体美，同时又从“色复异空”的中观世界观出发，对官菔快感对应的现实美加以变相的肯定。《中国佛教美学史》由此展开了中国佛教美学思想的历史巡礼。东汉佛教美学莲花初开。奠定了大小乘美学思想的基石；六朝佛教美学繁花似锦，佛典的翻译和著述催生了佛教美学的繁荣；隋唐中国化佛教宗派的创构将美学世界装点得琳琅满目；宋元禅宗美学一枝独秀；明清佛教美学余音缭绕；近代太虚法师宣告了佛教茭学走向自觉。

前言
第一章似花非花：佛教美学观的独特建构
一、镜花水月：佛教对现实美的否定态度
1.“众因缘生法，我说即是空”
2.“美色淫声，皆是苦本”
3.女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐”
4.视美为丑之“不净观”
二、涅粲极乐：佛教对本体美的独特肯定
1.“涅粲”之美
2.“法喜”、“禅悦”
3.空静之美
4.“佛性”之美
5.“佛土”之美
6.死亡之美
三、色复异空：佛教对世俗美的变相肯定
1.“色复异空”
2.以“味”为美
3.以“圆”为美
3.以“十”为美
4.光明为美
5.七宝为美
6.以香为美
7.法音为美
8.像教之美
9.言教之美
10.莲花为美
11.形神、境界

第二章莲花初开：东汉佛教美学基石的奠定
概述
一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想
1.由“缘起”而“非身”，取消审美主体
2.由“十二人”破“色我”，取消客体美
3.“不净观”：视美为丑之审美训练
4.人生皆苦，寂灭为乐
二、支谶译经体现的大乘般若学美学思想
1.大乘空宗美学之核心——般若空智特征解析
2.“本无”、“毕竟空”之世界观
3.破世俗之美
4.“乐无所乐”
三、牟子《理惑论》涉及的美学问题
1.佛陀其人的神化
2.佛经“言以亿数，多多益具”
3.佛经“广取譬喻”的修辞美
4.“人死当复更生”

第三章繁花似锦：六朝佛教美学译作的繁荣
概述
一、大乘空宗译籍之美学倾向
1.大品般若经译籍：空寂为美
2.维摩诘经译籍：俗中求真
3.中观经译籍：“涅柴乐”即“无涅槊乐”
二、大乘有宗译籍之美学倾向
1.净土经译籍：西方极乐世界
2.涅粱经译籍：“涅架者名为甘露第一最乐”
3.《佛性论》：诸法佛性之美
4.《大乘起信论》：“乐念真如法”
5.唯识经译籍：识、境、圆
三、楞伽经译籍：如来藏识之美
1.美在“如来藏阿黎耶识”
2.假言离言
四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音
1.“诸华之中，莲华最胜”
2.慈悲为怀，崇尚大乘
3.人格理想：菩萨
五、华严经译籍：空有相即，一多圆融
1.大日如来崇拜
2.形象之美
3.佛性本有，一切皆空
4.一多相即
六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槊安乐”
1.“不欢喜、不深乐，渐近涅粲”
2.“从此四圣谛，安隐趣涅檠”
七、中国僧侣著述之美学思想
1.道安：“淡乎无味，乃直道味”
2.支遁：“即色游玄”
3.僧肇：“道俗一观”、“美丑齐旨”
4.慧远：“始自二道，开甘露门”
5.道生：“无灭之灭，则是常乐”

第四章琳琅满目：隋唐佛教宗派美学的创构
概述
一、天台宗美学：以“止观”为特点的认识论美学
.1.智颚：“修行止观，心如金刚”
2.灌顶：“极圆之教，醍醐妙味”
3.湛然：“无情有性”、“染净不二”
二、三论宗及其代表人物吉藏：论“中道”美
1.“中道”即是“佛性”、“涅柴”
2.“二而不二，不二而二”
3.“八不”即是中道佛性
三、华严宗美学：一多圆融，以十为美
1.杜顺：“理事无碍”、“一切入一”
2.智俨：“十”美与“境界”
3.法藏：“圆融无碍”、“十十无尽”
4.澄观：道本乎心，以“十”尽理
5.宗密：美在本心
四、唯识宗：以“识”为本体的美论与以“爱”、“现量”
为特色的美感论
1.玄奘及其译注：境、识、受
2.窥基：真、善、美合一的本体论和以“现量”为特色的感觉论
五、禅宗：美在净心
1.慧能及其《坛经》：论美本体和美感
2.神会：真如为本性，烦恼为客尘
3.玄觉：论“女色”之恶和语言之美
4.慧海：中道净心，“自然快乐”
5.希运：“虚通寂静，明妙安乐”

第五章一枝独秀：宋元禅宗美学的延续
概述
一、禅宗《灯录》传承的美学意蕴
1.以灯驱暗、光明为美
2.道不废言、借言悟道
二、延寿：“此识此心，唯尊唯胜”
1.人生之苦
2.“心起无心，尽善尽美”
3.净土之美
……
第六章晨钟暮鼓：明清佛教美学的余响
余论走向自觉：太虚法师论“佛法与美”
后记