《楞伽经》白话译注

天竺三藏编著的《楞伽经白话译注》译注所用的版本，是刘宋时求那跋陀罗所译的四卷本，全名为《楞伽经白话译注》，约为四万六千余字。由于本经义理幽深，文词简古，许多人都难于读懂。笔者鉴于此经的宝贵价值，用了三年多的时间，将其译为白话，奉献给广大读者。期望对有志于佛学的研究者、修行人和爱好者们提供一些帮助，使甚深而又微妙的佛理普行于世，再放光芒。

天竺三藏编著的《楞伽经白话译注》译注所用的版本，是刘宋时期求那跋陀罗所译的四卷本，全名为《楞伽阿跋多罗宝经》。约为四万六千字。由于本经义理幽深，文词简古，许多人都难以读懂。笔者鉴于此经的宝贵价值，用了三年多的时间，将其译为白话，奉献给广大读者，以期对有志于佛学的研究者、修行者和爱好者们提供一些帮助，使甚深而又微妙的佛理普行于世，再放光芒。
《楞伽经白话译注》有以下特色：
一、四卷本《楞伽经》在佛教中的地位十分重要，性相二宗均奉为修行经典。当年达摩祖师付与二祖慧可作为印心之用的即是此经。白居易曾有诗云：人间此病治无药，惟读楞伽四卷经。又被修持界誉为：“印心之宝典，证道之指南，成佛之秘要，见性之航船。”评价如此之高，是因本经所讲的是释迦牟尼佛的自证体验。憨山大师将此经列入“未曾有部”。过去未曾有过，今后也不会再有，这是本经的根本特点。
二、从内容上讲，《楞伽经》是代表了大乘佛教的根本思想的经典。深刻阐述了如来藏的甚深义理，及其与第八识(阿赖耶识)、第七识(阿末罗识)和第六识以及前五识之间的关系。本经指出世界万有都是自心现量，人的认识作用并不在外界而在内心。众生迷而不悟，根源在于无始以来的习气及不能了知一切法皆唯心所现这一根本至理。经中关于五法、三自性、八识、二种无我的思想，一直指导和影响着中国佛教。对具有中国特色的中国佛教的发展，有着不可估量的作用。“宗通”“教通”的理论，不仅对修行者提出了很高的要求，而且使相继出现的各大宗派在创立发展的过程中，十分重视以佛陀的教义为指导。创建和完善了本门本宗的理论体系和修法体系。使中国佛教的八大宗派具有蓬勃的生机和非凡的生命力。四种禅的理论，启发了中国禅学的发展。本经另一大作用是，从理论上圆融了事与理、大乘与小乘、方便与究竟、法性与法相、显与密的关系，使智者不堕于宗派理论的纷争之中。精读此书，会受益无穷。
三、本书的翻译注释，以个人悟解为主，兼采众家之长。
由于《楞伽经》义理幽深，文词简古，故自问世以来，为此经作注疏或讲解者为数不多，且因其素养和修为的差别，对经文的理解，难于一致，甚或相悖。笔者决定以自身悟解为主，兼采众家之长。使本书在对经义的理解上，既有共通的一面，又有特色的一面。这样既充分利用了前人成果，又发挥了个人的独立思考。
四、将经文译为白话时，笔者采用直译，遵循忠实于原义的原则。有些语句用现代汉语不能深刻表达，则用注释整句来弥补，避免“加字混文”而脱离原义。同时也参照北魏菩提流支译的十卷本，唐时实叉难陀译的七卷本，以及南宋高僧正受的《楞伽经集注》。务使译文忠于原义。
五、本书结构仍遵从原经。只分四卷，不另立章节，每卷均名佛心语品，以免割断佛义而致误解。
六、为帮助读者深入理解此经，附录了宋蒋之奇序、宋苏东坡序及唐武则天序。需要说明的是，武则天的序本是为实叉难陀的七卷本《楞伽经》而作，但梵本应是一经，只是译为白话时有选择有取舍，故而篇幅有别。而武则天对《楞伽经》理解得十分深刻、十分精当，对读者会有启迪、会有帮助，所以把武氏的序也附录于后。此外还附录了玄奘法师的《八识规矩颂》及范古农的《八识规矩颂贯珠》，并对其作了简要注释，以方便读者参考。
由于笔者水平有限，虽然作了许多努力，甚至常于定中求解疑，但疏漏和不当之处，在所难免。望广大读者批评指正，以便改正完善。

逸尘，1933年出生于四川双流。大学中文系本科。曾在教育、宣传、农业、财政等部门工作过。早年喜欢文学，有过诗歌、小说、散文、评论等著作发表。教过古典文学、现代文学、现代经济管理、会计学等课程。从事过气象、农业、农机等专业的科研工作，并有四项成果获得省级奖励。知识面较广。退休后从事佛教文化和道教文化的研究探索，被聘为四川大学佛教文化研究中心兼职研究员。著作有《禅定指要》、《老子道德经憨山注解读》等。

前言
《（楞伽经）白话译注》简介
楞伽经（白话译注）第一卷
楞伽经（白话译注）第二卷
楞伽经（白话译注）第三卷
楞伽经（白话译注）第四卷
附录一《楞伽阿跋多罗宝经》序（宋·蒋之奇）
附录二《楞伽阿跋多罗宝经》序（北宋·苏东坡）
附录三《大乘入楞伽经》序（唐·武则天）
附录四八识规矩颂（唐·玄奘法师三藏）
附录五八识规矩颂贯珠解（范古农述、逸尘注）