神像年画

100则神像年画故事，可求知可信仰

本书从不同的角度撷取民间神祇信仰经典年画中相关内容，加以发掘探析，进行创造性的诠释，以通俗的语言、生动的故事、精美的年画、详尽的注释，从民俗学、人类学、社会学、历史学等角度阐释神像年画的特质和内涵，清晰地描绘出农耕时代人们的精神天地，展示了老百姓的心灵向往，表达了那个漫长的历史时代社会生活的缤纷全相。

殷伟，现任新加坡世界中华传统文化交流会执行会长，专攻中国传统文化研究，著作甚丰，颇有影响。在中国传统文化方面著有《中国琴史演义》《中国围棋史演义》《中国绘画演义》《中国书法史演义》《中国酒史演义》《中国茶史演义》《中国沐浴文化》《沐浴中的女性》《中国鱼文化》《图说中华五福文化丛书》《图说中华神祇文化丛书》等近60种。 殷斐然，现任世界中华传统文化(新加坡)交流会出版社社长。

1. 天地全神 / 002 2. 释迦牟尼 / 007 3. 燃灯古佛 / 011 4. 弥勒尊佛 / 015 5. 文殊菩萨 / 018 6. 观音菩萨 / 022 7. 普贤菩萨 / 025 8. 地藏菩萨 / 028 9. 准提菩萨 / 031 10. 面燃大士 / 033 11. 护法韦驮 / 037 12. 四大天王 / 041 13. 玉皇大帝 / 044 14. 王母娘娘 / 046 15. 后土娘娘 / 049 16. 太上老君 / 053 17. 本命星君 / 058 18. 南斗星君 / 060 19. 三官大帝 / 064 20. 太阳星君 / 068 21. 太阴星君 / 071 22. 太岁星君 / 077 23. 玄天上帝 / 081 24. 斗姆元君 / 086 25. 青龙白虎 / 090 26. 东岳大帝 / 094 27. 十殿阎王 / 097 28. 城隍尊神 / 103 29. 土地正神 / 108 30. 五道将军 / 114 31. 四值功曹 / 117 32. 三界直符 / 120 33. 凶神恶煞 / 125 34. 黑白无常 / 130 35. 牛头马面 / 133 36. 太公在此 / 137 37. 玄坛元帅 / 142 38. 天师镇宅 / 146 39. 关圣大帝 / 150 40. 文昌帝君 / 154 41. 增福财神 / 158 42. 镇宅神判 / 164 43. 保生大帝 / 168 44. 送子张仙 / 172 45. 利市仙官 / 176 46. 和合二仙 / 179 47. 天文魁星 / 183 48. 喜神大吉 / 186 49. 五路财神 / 191 50. 五瘟大神 / 195 51. 家宅六神 / 199 52. 门神户尉 / 203 53. 神荼郁垒 / 207 54. 司命灶君 / 213 55. 床公床母 / 217 56. 井神护井 / 221 57. 路神开路 / 225 58. 桥神禳灾 / 228 59. 车神大吉 / 231 60. 船神顺风 / 234 61. 河神谢绪 / 236 62. 海神娘娘 / 239 63. 天仙送子 / 242 64. 泰山娘娘 / 245 65. 子孙娘娘 / 248 66. 送生娘娘 / 251 67. 催生娘娘 / 254 68. 眼光娘娘 / 257 69. 癍疹娘娘 / 260 70. 七星娘娘 / 264 71. 蚕神娘娘 / 267 72. 水府龙王 / 273 73. 三目马王 / 277 74. 牛王之神 / 280 75. 八蜡农神 / 283 76. 虫王刘猛 / 286 77. 六畜圈神 / 289 78. 蛇神祯祥 / 292 79. 狐仙有灵 / 294 80. 五谷神农 / 297 81. 青苗之神 / 300 82. 园林树神 / 303 83. 花神吉祥 / 306 84. 茶神陆羽 / 309 85. 雷公电母 / 312 86. 风伯雨师 / 316 87. 冰雹之神 / 320 88. 火神司火 / 323 89. 管山之神 / 328 90. 水府尊神 / 332 91. 造酒仙翁 / 336 92. 鲁班祖师 / 341 93. 衙神萧曹 / 344 94. 仓库尊神 / 348 95. 神医华佗 / 351 96. 染布缸神 / 354 97. 药王圣祖 / 357 98. 炉火之神 / 361 99. 纺织女神 / 364 100. 煤窑之神 / 367 参考书目 / 366 后记 / 368

殷伟兄是我的大学学长，我们又先后移居岭南，且都从媒体做到文化，人生轨迹时有仿类，加上志趣投合，每见皆相谈恨短。 殷兄一直埋首于故纸堆，尤其对民俗文化浸染甚深，著述颇丰。他前些年出版的有关“中国福文化”的系列著作，在民俗文化的梳理与归纳上建树极高，既是专家的研究工具，又是大众的阅读爱物。目下更奉出这套沉甸甸的《赏年画》，业内业外又有眼福了。 对于“年画”，估计知其然者众，几乎无人会说没见过年画，甚至没贴过年画；但知其所以然者却寥寥耳，因为几乎绝大多数人都说不清年画的来历、沿革、流派，等等。当然，对于普通人不必苛责，食肉者未必精通牧畜之道。可是如果有人帮我们弄清了年画背后的故事，我们再去观画是否更加有趣？甚至以画观史是否倍有所得呢？ 如我这辈人，幼时正逢“移风易俗”年代，自然既难见到殷兄搜集到的那些珍贵的“桃符、金鸡、神虎、福娃”，也未曾见“关公、钟馗、张天师、秦叔宝”，不要说年画，有些年却连年也不让过了。等到允许过年的时候，见到过一些横眉瞪眼的工农兵，拳打脚踢牛鬼蛇神，此时的名词叫“新年画”，农村必莺歌燕舞，工厂必钢花四溅，倒也色彩鲜艳、河清海晏。所以年画的演变史，本身就是一部中国人的社会史、生活史。东汉末年的《风俗通义?祭典》中说：“于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效前事冀以卫凶也。”蔡邕在《独断》中写道：“故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”看起来和“文革”时的横眉瞪目异曲同工，都是某个动荡时代的艺术观照。 而年画在宋明以后逐渐从“镇恶、驱邪”，演进到“祈祥、纳瑞”，直至清朝康乾盛世年画定名、成型，也恰恰反映了人类对美好生活的欲望更加强盛。大过年的，出门看见福禄寿喜，毕竟胜于金刚怒目。年画的鼎盛也和明中叶以后，商业、手工业的快速发展，以及雕版印刷中的彩色套印技术的成熟分不开，木刻技艺为年画插上了翅膀，始于明朝、盛于清朝的诸如天津杨柳青、苏州桃花坞、山东杨家埠等著名的年画产地，都是那个年代的文化产业的高地，其影响与辐射犹如当今横店之于中国的影视业。 年画绝不是可有可无的年节装饰，它呈现的表层文化是，花红柳绿的线条色块，在千家万户的墙壁上盛开。而年画揭示出的内核文化，其实质是华夏民族的心灵诉求和精神坚守。这种诉求和坚守悠久而韧长，无论遭受多大的打击与摧毁，它们都不会从生活的舞台上谢幕。正因为有了画上那些美好人物、事物的存在，历代中国人才串并起自己理想的精神链条。从某种程度上说，年画是底层百姓向往幸福人生的审美符号，这种符号在中国民间具有巨大的吸附性与穿透性。 在长期对年画的创作与欣赏中，中国的艺人和民众走过了一条富有深意的轨迹，他们从对神灵的畏惧与崇拜，逐渐走向对祥福的追求与祈盼，最终发现并拥抱了人类的自身。从殷伟兄书里林林总总的门神、灵兽、福娃、寿星中，我们清晰地看到了从神性向人性的复归。那些慈眉善目的老者，围着肚兜的胖娃，乃至丰满巧笑的民国美女，带给多少绝望中的人一抹绚丽的曙光。 殷伟兄从汗牛充栋的民俗文化图谱中博观约取，为我们打捞出这些几于湮灭的年画珍品，实际上是为我们在修复断裂的历史，中国的历史其实就是保护记忆、抵抗失忆的战争。历史学泰斗陈寅恪先生研究中古史，独辟蹊径发明了“以诗证史”的方法，我很惊讶地发现，殷伟兄如今开创了“以画证史”的新途，从年画表现的不同时代的风物世相中，历史学家们是否可以找到一些他们在文字中难以找到的新证据呢？我充满着期待与憧憬。 殷伟兄让我为他的书作序，我愧不敢当，深恐狗尾续貂，但师兄之命难违，只得勉力为之，终有手不应心之憾，尚乞殷兄及读者诸君容读。 是为序