超社会体系--聚文网

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内容简介

所谓“超社会体系”，对应的是我们现在以“民族国家”和“世界”为两极的固化时空观和世界观，它介于社会共同体与世界之间，是一种被冠以“文明”称号的地区性体系和人文空间，这一空间凌驾于我们通常所说的“社会”之上，但也以社会性为内涵，共同具有历史地形成的处理人与人、人与物、人与神之间关系的知识、制度与风俗习惯。
作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。

作者简介

王铭铭，人类学家，北京大学教授，学术领域涉及城市仪式时空研究、乡村民族志、历史人类学、物论、民族学、中国西方论、比较神话学、社会理论等。著有《草根卡里斯玛》(2002)、《西学“中国化”的历史困境》(2005)、《心与物游》(2006)、《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》(2008)、《帝国与地方世界》(2009)、《人生史与人类学》(2010)、《超越“新战国”：吴文藻、费孝通的中华民族理论》(2012)、《西方作为他者——论中国“西方学”的谱系与意义》(英文版，2014)等。

前言
致谢
上篇
一作为超社会体系的文明
二文明，及有关于此的民族学、社会人类学与社会学观点
三莫斯民族学的“社会论”
四再谈“超社会体系”
五三圈说——另一种世界观，另一种社会科学
下篇
六与两位英国人类学家谈“作为世界的华夏”
七文明的宇宙观形态：方位、季节与他性
八士、文章与大一统
九宗教抑或文明：对一场概念剧场的“注疏”
十中国——民族体还是文明体?
十一 “中间圈”与罗马神话之外的社会科学
十二《西方作为他者》书后·对中国之山的几个印象
十三所谓“海外民族志”
十四文明、“超社会体系”与中国
十五师从先辈与借力外人——中国现代文明认同中的自我与他者
参考文献

超社会体系

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