道教新论

    本书靠前部分为道教通论，如道教概说，道教的性质，道、道家，道教、道教史，道门文字教、身体观等。第二部分为道法分说，对天师道、灵宝道、上清道、净明道、内丹丹法等均有说明。第三部分为道教文化研究，探悉道教与儒家经学、医学书法等的关系。

    全书共分三个部分：靠前部分为道教通论，如道教概说，道教的性质，道、道家、道教、道教史，道门史宁教、身体观等；第二部分为道法分说，对天师道、灵宝道、上清道，净明道、内丹丹祛等均有说明；第三部分为道教文化研究，探悉道教与儒家经学、医学书法等的关系。

龚鹏程，博士、教授，现为北京大学文化资源研究中心副主任、北京师范大学特聘教授。曾任世界哲学会副会长，现为世界儒学联合会很资历之理事、中国儒学年鉴名誉理事长；曾创办中华道教学院、靠前佛学研究中心、佛光大学。兼通三教，博涉九流，著作六十余种，主编图书数百种。

“三教论衡”自序
一 道教概说
（一）不信鬼神
（二）自求多福
（三）各道其道
（四）教中有教
（五）不主老庄
（六）以气言道
（七）成就生命
（八）道术之分
二 道教的性质
三 道·道家·道教·道教史
（一）各道其道
（二）道与道家
（三）道术各异
（四）正道邪道
（五）渊源互殊
（六）教中有教
（七）道教新史
四 道门文字教
（一）自然创生的天书
（二）虚无气化而成文
（三）文字为文明之本
（四）以文字掌握世界
（五）道教信仰的核心
（六）道门文字教
五 道教的身体观
（一）心体与形体
（二）身体与天体
（三）男体与女体
（四）身体与国体
六 早期天师道
（一）道教研究的基本原则
（二）《老子道经想尔》残卷
（三）天师道对道教的批判
（四）被扭曲的天师道面貌
（五）历史的异化与还原
七 《黄庭经》论
（一）自力的宗教
（二）普传的方法
（三）内外的区分
（四）内不可论外
（五）内多上清法
（六）各种黄庭学
（七）《黄庭》的理论
（八）理论的渊源
（九）医道关系论
八 内丹学的兴起
（一）服食与服气：典范间的争衡
（二）内气与定观：服气论的转向
（三）虚心与存神：心性论的发展
（四）胎息与内丹：内丹说的出现
（五）还丹与火候：《参同契》的运用
（六）交媾与结胎：内炼者的拟喻
九 《阴符经》叙论
（一）经系唐朝以前书考
（二）今本与《周书阴符》之关系
（三）论今传《阴符经》作者不可考
（四）《阴符经》诸注本
十 净明道的道法
十一 陈师道：陈侯学诗如学道
（一）学诗如学道
（二）学诗如学仙
（三）学诗如学佛
（四）诗禅不合一
（五）论者当知道
附论
十二 黄宗羲与道教
（一）博学多艺的黄梨洲
（二）梨洲与道教的关系
（三）梨洲辨儒佛之界限
（四）论晚明的博洽学风
（五）好奇者辨佛老宗旨
十三 道教影响下的儒家经学
十四 道医论
（一）中医传统的变迁
（二）由巫医到巫与医
（三）经脉理论的形成
（四）道医传统的出现
（五）道医流传与发展
（六）道医儒医之纠葛
（七）道林养性与儒门事亲
十五 以人为药
十六 道教与书法
（一）缺乏研究的论域
（二）信仰文字的宗教
（三）对于书写的讲究
（四）关于书写的观念
（五）渐行渐疏的关系
十七 张三丰武学论考
（一）依托张三丰的内家拳
（二）依托张三丰的太极拳
（三）依托张三丰的道派
（四）纳入道教体系中的太极拳
（五）拳道合一的张三丰武术

    一  道教概说
    （一）不信鬼神
    宗教，在许多时候是指“对于人以外的力量之信仰”，相信这种力量能对人或社会产生影响，改变其命运。
    所谓“人以外的力量”，主要是指精魅或鬼神的作用。因为相信鬼神精魅能影响我们的生活，所以发展出了占卜等与鬼神沟通之术，希望能知其意向，并跟它打些商量，商量看看能不能改变它的意向，或改变我们的命运。当然，要鬼神精魅答应我们的请求，必须付出一些代价，例如需要祭祀它奉献它，之后鬼神精魅才有可能不害我们且保佑我们。从一般民间的求神拜拜，到基督教天主教，都是如此。
    这种情形所显示的入神关系，乃是报酬式的：神福佑人、人报谢神。彼此“相互给予”（do ut des，I give so that you give），形成交换关系。《左传》成公五年记载赵婴梦天使告诉他：“祭余，余福汝！”把这样的关系讲得再明白不过了。
    僖公二十八年，另有一个例子说，楚子玉有个琼弁玉缨，还没戴哩，就梦到河神来说：“畀余，余赐汝孟诸之麋”，意思是许诺他打胜仗，可获得孟诸的土地。像这样，公然来要东西吃或要东西戴的神，其实还真不少。后世小说戏曲中不都记载了一些神祗许诺人达成什么愿望，但要求人在如愿以偿之后，必须来神前“还愿”的例子吗？怎么还愿呢？不外乎杀猪宰羊、奉酒献果、演戏酬神之类。如果不完成这种报酬交换关系，神就会生气，会降灾给这个健忘或者过河拆桥的家伙。
    ……