中国的现代性观念谱系

如何看待近代以来中国文化的创造性成果，历来存在着激进主义与保守主义对立的两极。本书批评两种极端所导致的偏见，直接面对近代以来观念世界的变迁：在“古今中西”百年之争中，通过“因袭”、“规抚”、“创获”三种途径的复杂交织，形成了以“进步”、“创造”、“竞争”、“科学”、“民主”、“平等”、“大同”、“平民化理想人格”等组成的现代观念谱系，由此形成了中国现代精神传统。它不但给学术界长期争论的“传统与现代”之间的连续性和非连续性的问题，在观念史研究的层面给予了一种辨证论的回答，而且有助于理解中国崛起的文化动因。

高瑞泉，1948年出生于江苏无锡，高中毕业后即下乡“接受再教育”长达八年。1982年以同等学历被破格录取为华东师范大学中国哲学专业硕士研究生，嗣后继续攻读博士学位，1988年博士研究生毕业后即留哲学系工作至今。期间曾赴挪威卑尔根大学科学论中心、瑞典斯德哥尔摩大学、美国斯坦福大学胡佛研究所、日本大阪市立大学、以及加拿大、中国台湾、香港等地多所大学从事合作研究、访问、讲演或参加学术会议。现为华东师范大学终身教授。著有《天命的没落――中国近代唯意志论思潮研究》、《中国现代精神传统》、《平等观念史论略》、《智慧之境》、《从历史中发现价值》等数种，主编“中国的现代性与人文学术”、“中国思潮评论”丛书两种，发表论文百余篇。

导论
释“传统”――古代传统与现代传统――20世纪中国是否形成了一个文化“黑洞”？――爱德华？希尔斯的观点――“现代精神传统”的界定及其研究范围――三个互相贯通的渠道：因袭、规抚和创获――意义评判：人道和客观之道的统一――现代性观念的谱系――一个开放的问题。
第一章后经学时代的来临
从经学时代到“后经学时代”――经学时代的主导精神特征及其回动――康有为与后经学时代的来临――近代以来中国社会价值迷失之缘起――传统价值的结构性特征――价值原则和价值承当的长期背离――生活世界的变迁和新价值的潜滋默运――价值重建的反复尝试――自由主义、保守主义和激进主义三大思潮各自的路径：贡献与缺失――重要的是探求价值重建的精神成果。
第二章进步与乐观主义
进步：现代性的首要前提――古代循环论和历史衰退论的世界图景――“进化”和“进步”――严复和康有为：传播进化论的两位先驱――易学“动”的哲理和诸子学的复兴：传统文化的土壤――对现代文明的洞见：社会史的根据――中国“进步”论的四重含义――力量的追求及其两翼展开――忧患时代和乐观主义――乐观主义种种：历史观、认识论和人性论――王国维和章太炎：悲观主义的潜流――乐观主义和悲观主义的对话――对“进步”观念的重新省视。
第三章竞争：一个否定之否定的历程
作为进步的基本动力之一的“竞争”――“竞争”不属于古代文化的主流精神――救亡图存：民族主义思潮与生存竞争――从“竞争”上升为“斗争”――“互助”论的流行及其对“斗争”论的限定与消解――“斗争哲学”的两重性――“斗争”的泛化及其回转――在一个合理的价值体系之中的“斗争”。
第四章创造与传统
创造：进步的另一重动力――在经学独断论与天命论之下的创造活动――“力命之争”中的异端――从龚自珍到康有为：传统外衣下的创造精神――梁启超的“破坏主义”和社会生活变迁的原创性――五四时期：创造上升为价值――自由主义的“创造”观：对传统的理性批判和“点滴进步”的不断积累――激进主义的“创造”观：传统的非连续性与社会改革的飞跃性――保守主义的“创造”观：反本开新――马克思主义的创造观：以唯物史观为中心――对“中国传统的创造性转化”的反思与定位――指向自由的“创造”。
第五章平等：信念与实践
古代平等观念诸相：农民的“均贫富”幻想与儒释道“平等”之玄谈――洪秀全以神学为依据的“平等”论与平均主义的乌托邦――历史性的大转变：“平等”如何获得现代精神――康有为将“平等”确定为先验的价值原则“实理”――谭嗣同激进的平等主义与梁启超温和的自由主义――平等取得法律形式、制度安排和孙中山的平等主义及其历史论证――刘师培的平等优先于自由论与章太炎的平等形上学――“新青年”派的平等观及其生活与实践――平等主义的历史性胜利及其缺失――经济平等：机会平等还是条件平等？形式的还是实质的？――作为正义的基本原则之“平等”如何可能？
第六章民主：追求与困惑
民主：现代文化的要素――中国古代缺乏民主的传统――“公”与“用”：前现代中国思想对“民主”的理解――戊戌时代民主思想的特点――两种理路：“托古改制”和“自由为体，民主为用”――民主理念的初步实践及其受挫――启蒙与革命――民主上升为价值：对新文化运动中各思想派别的比较――在专制政治与暴力革命之间：自由主义的抗争与困境――比较与批评。
第七章科学：技进于道
科学：现代世界的基本因素――战争与宗教：中国科学技术如何开始融合进统一的世界科学技术史――力量的追求：“师夷之长技以制夷”――“技进于道”的初阶：戊戌时代的科学观及其特点――“技进于道”的完成：新文化运动的“破”和“立”――“科玄论战”：科学主义与人文主义的分裂――作为信仰的科学和科学乐观主义――走出后经学时代的科学精神。
第八章大同理想
“中国向何处去”的时代问题与理想社会的设计――在儒家经典中的“大同”――洪秀全的“大同”――康有为的“大同”说：进步主义、平等理想、功利主义和社会主义――“大同”说的泛化：孙中山、无政府主义者和现代新儒家――从遥远的未来理想到改造社会的现实设计――毛泽东的大同理想――“大同”的意义和乌托邦批判。
第九章从“圣人”到“平民”――中国近代人格理想的历史走向
人格理想是社会理想的形象体现――“圣人”：中国古代人格理想和文化代码――近代人道主义思潮对“圣人”理想的诘难――进步主义、功利主义和非理性主义对“圣人”的侵蚀――严复重塑国民的方案――重建人格理想：梁启超的“新民说”详论――走向自由：五四启蒙思想家的理想人格。
附录征引文献举要
索引
后记