早期天台学对唯识古学的吸收与抉择

    《早期天台学对唯识古学的吸引与抉择》：国家“九八五”工程四川大学宗教与社会研究创新基地项目·教育部人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所项目。

    刘朝霞，女，河北黄骅人，哲学博士。1997年毕业于河北大学哲学系，获哲学学士学位。1997～1999年留校任教。1999～2005年于四川大学宗教所师从陈兵教授研究佛学，先后获得哲学硕士、博士学位。现在四川大学哲学系任教，主要研究方向为佛教哲学。先后发表《随自意三昧中的无明与空》、《阿赖耶识缘起与一念三千》等十几篇学术论文。

序
绪论
  一 选题的意义
  二 研究现状
  三 方法论的抉择：三重理解与三重反思性研究
第一章 天台学的基本结构与特色
  第一节 南岳天台的践履与著述
    一 南岳慧思
    二 天台智者
    三 天台宗所宗教典
  第二节 基本结构——三观
    一 三智、三谛与三观名义
    二 智者对三智、三谛、三观的阐发
    三 一心三观
  第三节 基本结构——四教
    一 四教与三观
    二 四教名义
    三 五时八教
    四 小结
  第四节 天台学的定位与归属
第二章 唯识三大士及唯识古学的主要观点
  第一节 印度根本唯识学概况
    一 唯识三大士及其著作
    二 三大士思想的出发点——大乘空观
    三 唯识学思想概要：八识与三性
    四 三大士的复杂思想
  第二节 唯识古学概貌(之一)——地论师及其观点
    一 地论师
    二 地论师的观点
  第三节 唯识古学概貌(之二)——摄论师及真谛的学说
    一 真谛译籍
    二 摄论师
    三 真谛的学说
第三章 天台学的准备阶段与唯识古学的交涉
  第一节 慧思的师承
  第二节 诸师考辨
    一 明师
    二 最师
    三 嵩师与就师
    四 鉴师与慧师
    五 文师
  第三节 小结
第四章 南岳慧思的心意识说 ——以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围
  第一节 如来藏说
  第二节 心相与心性
    一 《大集经》、《大智度论》中的心相与心性
    二 慧思的心性与心相说
  第三节 “意”与“识”
    一 意识与意根
    二 转识与藏识
  第四节 小结
第五章 《大乘止观》对唯识古学的融会与超越
  第一节 关于《大乘止观》的歧义
    一 歧义之一：关于作者
    二 歧义之二：本论与天台学的关系
    三 本书的立场
  第二节 本论的结构与创作背景
    一 本论结构概览
    二 本论与《摄论》结构比较
    三 本论的创作背景：唯识古学面对的理论诘难
  第三节 本论对唯识古学的融会与超越
    一 从真实性说起
    二 体相用结构说之一：真心缘起说
    三 体相用结构说之二：无明缘起说
    四 止观与唯心
  第四节 本论于天台圆教的意义
    一 本论以圆摄别的旨趣
    二 本论所显示的不同于智者的路径与风格及其对天台后学的启示
第六章 智者天台学与根本唯识学的比较
  第一节 性相总论
    一 阿赖耶识缘起与一念三千
    二 三谛与三性、三无性
  第二节 止观行证
    一 止观名义
    二 圆顿止观与缘总法止观
    三 无生观门与四寻思
    四 判位次
第七章 智者论心意识
  第一节 《法界次第初门》、《觉意三昧》等中的心意识说
    一 心意识的一与非
    二 心王心数与三因佛性
    三 心相心性与观心次第
  第二节 《金光明经玄义》、《法华玄义》及《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》中的三说
    一 《金光明经玄义》、《法华玄义》中的七、八、九识
    二 《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》中的六、七、八识
  第三节 正说：一念无明法性心——以“无住本”为中心展开
第八章 智者对唯识古学的抉择
  第一节 智者与唯识古学
  第二节 别教
    一 “别教”的出处
    二 智者对别教的界定
    三 反思
  第三节 料简地、摄诸师学说(之一)——真修缘修与四宗五宗
    一 真修缘修
    二 四宗五宗
  第四节 料简地、摄诸师学说(之二)——唯识与《摄论》
    一 识与唯识
    二 料简《摄论》
  第五节 智者佛学史观的特色
    一 尊经
    二 无诤
    三 终极旨归：解脱
结束语
主要参考文献
后记